〇子张曰：“士见危致命．见得思义．祭思敬．丧思哀．其可已矣．”
考异《后汉书·独行传注》引《论语》：君子见危授命．见得思义．《文选》殷仲文解《尚书表注》引《论语》．子张问士．子曰：“见危授命．见得思义．”
考证《曾子制言篇》：“生以辱．不如死以荣．”卢辨注云：“见危致命．死之荣也．”
集解孔曰：“致命．不爱其身．”
唐以前古注《皇疏》：就此篇凡有二十四章．大分为五段．总明弟子禀仰记言行皆可轨则．第一先述子张语．第二子夏语．第三子游语．第四曾参语．第五子贡语．此是第一子张语．自有二章也．此一篇皆是弟子语．无孔子语也．又引江熙云：但言若是自可也
集注致命．谓委致其命．犹言授命也．四者立身之大节．一有不至．则余无足观．故言士能如此．则庶乎其可矣．
钱穆曰：致命．犹授命．见危授命见《宪问篇》．见得思义见《季氏篇》．祭思敬丧思哀之义．见《八佾篇》．此章子张之言．亦平日所闻于孔子．“已矣”语辞．谓士能如此为可也．
本篇皆记门弟子之言．盖自孔子殁后．述遗教以诱后学．以及同门相切磋．以其能发明圣义．故编者集为一篇．以置《论语》之后．无颜渊．子路诸人语．以其殁在前
余论《梁氏旁证》：冯氏椅曰．始子张．子夏而终子贡．三子之言为多．疑其门人所辑．而曾子称子．则成于其门人者也．真德秀《四书集编》：义敬哀皆言思．而致命独不言思者．盖生死之际．惟义是徇．有不待思而决也．《四书约旨》：危邦不入．乱邦不居．非其君不仕．许多审慎都在前面．若既仕之．则见危时只有致命．并无思法耳．《黄氏后案》：吕伯恭曰：可者．仅足之辞．言能尽行此数事．庶可为士．非曰可以止也
白话译文
《论语新解》子张说：“一个士，见危难能授命，不爱其身。见有得能思及义，不妄取。临祭能思敬，临丧能思哀，那也算可以了。”
《论语译注》子张说：“读书人看见危险便肯豁出生命，看见有所得便考虑是否该得，祭祀时候考虑严肃恭敬，居丧时候考虑悲痛哀伤，那也就可以了。”
