论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-16 23:39
考异《释文》．期音基．一本作“其”．《史记·弟子传》作“不已久乎”．《世说新语》引文期字作“期”．《四书纪闻》：“期已久矣”之期当读如字．“期可已矣”之期乃读为期月之期．盖“三年”四句申“期已久矣”之义．“旧毂”二句起“期可已矣”之义．旧说皆读为基．非是．《潘氏集笺》．《史记·弟子传》引作“不已久乎”．则期非期月之期明甚．况上云三年之丧．下接言期月．义亦不贯．管说是也
按期已久矣者．言为期过久也．为期限之期．期可已矣者．言期年可以止也．为期年之期．文同而义不同．管说良是
考证梁玉绳《瞥记》：闵二年．“吉禘于庄公”．《传》云．“讥始不三年也．”文二年．“公子遂如齐纳币”．《传》云：“讥丧娶也．”盖周衰礼废．三年之丧久已不行．粱氏旁证．冯氏椅曰．夫子之门．子夏子张既除丧而见．予之琴．和之而不和．弹之而不成声．曰：先王制礼．不敢过也．不敢不至焉．宰我与二子处久．岂不习闻其概．而安于食稻衣锦也．夫鲁庄公之丧．既葬而绖不入库门．士大夫既卒哭．麻不入．然则三年之丧不行久矣．至是而夫子举行之．宰我．门人高流也．日闻至论．而犹以期为安．况斯世乎．其后滕世子欲行三年丧．父兄百官皆不欲．是则三年之丧强行于孔孟之门．而朝廷未尝行．甚至以日易月．而无复有听于冢宰．三年不言之制．然则三年之丧迄今行之天下者．宰我一问之力也
按短丧之说．墨氏主之．《春秋》时未有墨学．何以亦有此论．诚属可疑．然考当时上下实无行三年丧者．《诗桧风素冠序》：“刺不能三年也．”桧为郑武公所灭．此诗当作于平王时．《公羊》哀五年九月．齐侯杵臼卒．《六年传》：“秋七月．除景公之丧．”《孟子滕文公》定三年之丧．父兄百官皆不欲．以为鲁先君莫之行．则三年之丧．其不行也久矣．今人习闻孔孟之说．便以宰我之问为可怪．由未明古今风俗不同之故．不必曲为之说也
唐以前古注《皇疏》．礼为至亲之服至三年．宰我嫌其为重．故问至期则久．不假三年也
集注期．周年也
考异《史记·封禅书》引《传》曰：三年不为礼．礼必废．三年不为乐．乐必坏
考证《太平御览》．《路史注》并引《冲波传》云：宰我谓三年之丧．日月既周．星辰既更．衣裳既造．百鸟既变．万物既生．朽者既枯．于期可矣．颜渊曰：“鹿生三年．其角乃堕．子生三年．而免父母之怀．子虽美辨．岂能破尧舜之法．改禹汤之典．更圣人之道．除周公之礼．改三年之丧．不亦难哉．”《路史遂人改火论》：昔者遂人氏作．观乾象．察辰星．而出火作钻燧．别五木以改火．岂惟惠民哉．以顺天也．昔隋王劭尝以先王有钻燧改火之义．于是表请变火曰：“古者《周官》四时变火．以救时疾．明火不变则时疾必兴．在晋时有以雒阳火渡江．世世事之．相续不灭．火色变青．昔师旷食饮．云是劳薪所爨．平公使视之．果然车辆．今温酒炙肉用石炭火．木炭火．竹火．草火．蔴荄火．气味各自不同．以此推之．新火旧火．理应有异．伏愿远遵先圣．于五时取五木以变火．用功甚少．救益方大．”若劭可谓知所本矣．夫火恶陈．薪恶劳．晋代荀勗进饭亦知劳薪．而隋文帝所见江宁寺晋长明灯亦复青而不热．传记有以巴豆木入爨者．爰得泄利．以粪臭之草炊者．率致味恶．泌以是益知圣人改火．四时五变者．岂得已哉．《湛渊静语》．一岁而易火者五．若多事．后读《洪范五行传》．乃知古人改火．关于时化．火性炎上者也．老则愈列．于是遇物辄燃．若新火性柔．青光荧荧．无忽燎速炽之患．横渠亦云四时改火．盖水之为患常少．火之为患常多．寒食禁火以出新火．必待尽熄天下之火然后出之也．季春大火星高．其时为之．亦防其火炽也．又火贵新而烹味佳．是则古人钻燧之意．春取榆柳之火．夏取枣杏之火．季夏取桑柘．秋取柞楢．冬取槐檀．或问朱文公：“四时取火．何为季夏又取一番．”曰．“土王于未．六月．未月也．故再取之．”土寄王于四季．每季皆十八日．四个十八日为七十二日．其他四行分四时．亦各七十二日．共积成三百六十日成岁也．《日知录》：明火以阳燧取之于日．近于天也．故卜祭用之．国火取于五行之木．近于人也．故烹饪用之．今一切取之于石．其性猛烈而不宜人．疾疢之多．年寿之减．有自来矣．《九经古义》：注马融曰：“《周书·月令》有更火之文．”邢昺曰：“其辞今亡．”隋牛弘云：“蔡邕．王肃云．周公作《周书》．有《月令》第五十三．即此也．”又云：“《周书·月令》论明堂之制．殿垣方在内．水周如外．水内径三百步．”《尚书·正义》引《月令》云：“三日曰朏．”唐《大衍历议》曰：“七十二侯原于周公时训《月令》．虽颇有增益．然先后之次则同．”然则《月令》篇历隋唐犹在也．长洲徐颋《改火解》：改火之典．昉于上古．行于三代．迄于汉．废于魏晋以后．复于隋而仍废．其制则四时异木．其名则见《周书》．《鄹子》．其器则燧．其用则有常．其官则汉以上皆有．其义则或信或不信．曷言之．尸子曰：“燧人上观星辰．察五木以为火．”故曰昉于上古也．唐虞尚矣．周监二代．《周礼》有司爟行火之政令．故曰行于三代也．秦弃古制．汉武帝时别置火令丞．中兴省之．然《续汉志》曰：“冬至钻燧改火．”故曰迄于汉．隋王劭以改火之义近代废绝．引东晋时有以雒阳火渡江者．世世事之．非见绌于魏晋后乎．隋文从劭请而复之．然其后不见踵行者．盖视为具文而已．故曰复于隋而仍废者也．其制若何．所谓春取榆柳之火．夏取枣杏之火．季夏取桑柘之火．秋取柞楢之火．冬取槐檀之火也．《周书》．《鄹子》亡矣．司爟注．郑司农引鄹子以说焉．《论语》“钻燧改火”．马南郡引《周书·月令》焉．引异语符则可信．时则训萁燧松燧等．传闻异辞耳．不得据以相难．故曰见《周书》及鄹子．其器与用若何．夫燧取明火于日．木燧则以钻火．木与木相摩相然．五行之正．《内则》：“子事父母．右佩决．捍．管．遰．大觿．木燧．”盖不可一日缺者．非有常乎．其官若何．颛顼有子曰犂．为高辛氏祝融．昭显天下之光明．生柔嘉材．尧时有火正阏伯．居商丘．舜使益掌火．夏小正有三夫出火．相土因商丘．商丘主火．祀大火．而以火纪时焉．周则属夏官下士二人．《汉书百官公卿表》以别火主改火事属典客．非汉以上皆有乎．至其义则皇侃诸儒以为配五方之色．贾公彦致疑于榆柳不青．槐檀不黑．又或不得其说．则曰此据时所宜用而已．依违肤浅．俱不足信也．惟先师半农先生据《管子·幼官篇》及《春秋》．贾谊书．以槐檀为东方木．榆柳为南方木．其说曰：“春取榆柳．取之南方也．夏取枣杏．取之西方也．秋取柞楢．取之北方也．冬取槐檀．取之东方也．”则与淮南王《书》所云“冬至甲子受制．木用事．火烟青．七十二日”云云者合．古人取火皆于分至．先师灼然见三代制．故独可信也．抑闻之天官．心为大火．咮为鹑火．既并悬象于上．出火内火以之为节．而炊爨烹饪则别着改火之令．古先圣王．法天地．揆阴阳．顺四时．理百姓．不一定也．是故民无夭札．物无害生．革故取新．去沴而蒙福．不其神乎．后世不知其重而忽之．吁．三代以上之政．其废于后者何可胜道．盖有大于是者．学者亦讲明其义．以待上之人用之而已．《论语后录》：《管子》春爨羽兽之火．夏爨毛兽之火．秋爨介虫之火．冬爨鳞兽之火．中央爨倮虫之火．义正同
集解马曰：“《周书·月令》有更火之文．春取榆柳之火．夏取枣杏之火．季夏取桑柘之火．秋取柞楢之火．冬取槐檀之火．一年之中．钻火各异木．故曰改火也．”
唐以前古注《皇疏》．宰我又说丧不宜三年之义也．君子．人君也．人君化物．必资礼乐．若有丧三年．则废于礼乐．礼乐崩坏．则无以化民．为此之故．云宜期而不三年．《礼》云坏乐云崩者．礼是形化．形化故云坏．坏是渐败之名．乐是气化．气化无形．故云崩．崩是坠失之称也．宰予又说一期为足意也．言夫人情之变．本依天道．天道一期．则万物莫不悉易．故旧谷既没尽．又新谷已熟．则人情亦宜法之而夺也．钻燧者．钻木取火之名也．内则云“大觿木燧”是也．改火者．年有四时．四时所钻之木不同．若一年．则钻之一周．变改已遍也．宰我断之也．谷没又升．火钻已遍．故有丧者一期亦为可矣
集注恐居丧不习而坏崩也．没．尽也．升．登也．燧．取火之木也．改火．春取榆柳之火．夏取枣杏之火．季夏取桑柘之火．秋取柞楢之火．冬取槐檀之火．亦一年而周也．已．止也．言期年则天运一周．时物皆变．丧至此可止也．尹氏曰：“短丧之说．下愚且耻言之．宰我亲学圣人之门．而以是为问者．有所疑于心而不敢强焉尔．”
余论《四书典故辨正》“钻燧之法．《书传》不载．揭子宣《璇玑遗述》云：“如榆刚取心一段为钻．柳刚取心方尺为盘．中凿眼．钻头大．旁开窦寸许．用绳力牵如车．钻则火星飞爆出窦．薄煤成火矣．”此则庄子所谓‘木与木相摩则燃”者．古人钻燧之法．意亦如此．”今案揭说颇近理．若然．则春取榆柳者．正用两木．一为钻．一为燧也．其枣杏桑柘意亦然矣．《刘氏正义》．《檀弓》言子夏．闵子骞皆三年丧毕见于夫子．是圣门之徒皆能行之．宰我亲闻圣教．又善为说辞．故举时人欲定亲丧为期之意以待斥于夫子．其谓“君子三年不为礼．礼必坏．三年不为乐．乐必崩”．此亦古成语．谓人久不为礼乐．则致崩坏．非为居丧者言．而当时短丧者或据为口实．故宰我亦直述其语．不为讳隐也
考异《皇本》“稻”下“锦”下并有也字．“女”作“汝”．下同．“曰安”下有曰字．《太平御览布帛部》述作“食夫谷”．《世说规箴类》：郭林宗谓陈元方．引孔子曰：“衣夫锦也．食夫稻也．于汝安乎．”
考证《潘氏集笺》：《说文》：“稻．稌也．糯．沛国谓稻曰糯．稴．稻不黏者．”札檏曰：“稻谓黏者．糯俗作糯．音奴卧切．黏者也．”锦．《说文》云：“襄邑织文．”《诗》《硕人》《传》云：“文衣也．”《刘氏正义》：北方以稻为谷之贵者．故居丧不食之也．《仪礼丧服传》言居丧．“既虞．食疏食．水饮．既练．始食菜果．饭素食．”练者．小祥之祭．郑彼注云：“疏犹麤也．素犹故也．谓复平生时食也．”程氏瑶田《疏食素食说》云：“疏食者．稷食也．不食稻粱黍也．素食．郑云‘复平生时食’．谓黍稷也．贱者食稷．然丰年亦得食黍．若稻粱二者．据《聘礼》．《公食大夫礼》皆加馔．非平生常食．居丧更何忍食．故夫子斥宰我曰：‘食夫稻．于女安乎．’是虽既练饭素食．亦必不食稻粱．宜止于黍稷也．”《诗硕人笺》：“锦．文衣也．”《终南传》：“锦．衣采色也．”锦是有文采之衣．谓凡朝祭服以帛为之者也．桧诗刺不能三年．而云庶见素冠素衣．素冠．练冠也．《礼檀弓》云：“练．练衣．黄里縓缘．”《间传》云．“期而小祥．练冠縓缘．”又“期而大祥．素缟麻衣．”【注】云：“麻衣．十五升布深衣也．谓之麻者．纯用布．无采饰也．”陈氏奂《毛诗疏》:“小祥大祥皆用麻衣．大祥之麻衣配缟冠．小祥之麻衣配练冠．”是未终丧皆服麻衣．无采饰．则不得衣锦可知．丧大记云“祥而食肉”．谓大祥也．间传云“期而大祥．有醯酱”．有醯酱者．明始得食肉也．又云：“中月而禫．禫而饮醴酒．始饮酒者先饮醴酒．始食肉者先食干肉．”则自小祥后但得食菜果．饭素食．而醯酱食肉必待至大祥之后．飮醴酒必待至禫之后．则小祥后不得食旨明矣．《丧大记》：“祥而外无哭者．禫而内无哭者．乐作矣故以．”《檀弓》云“祥之日鼓素琴”．则自大祥之前不与于乐．故《曲礼》云“居丧不言乐”是也．居处．谓居常时之处也．《间传》云：“父母之丧．居倚庐．寝苫枕块．不说绖带．既虞卒哭．柱楣翦屏．芐翦不纳．期而小祥．居垩室．寝有席．又期而大祥．居复寝．中月而禫．禫而床．”《丧服传》言“既虞．寝有席”．《与间传》言寝有席在小祥之后稍异．又《丧服传》言“既练．舍外寝”．注云：“舍外寝．于中门之外．所谓垩室也．”则郑以丧服传与间传合也．又《丧大记》：“既练．居垩室．既祥黝垩．禫而从御．吉祭而复寝．”复寝在禫后．与《间传》在大祥后又稍异．以理衡之．当以大记为备也．《礼问丧》云：“夫悲哀在中．故形变于外也．痛疾在心．故口不甘味．身不安美也．”《孝经·丧亲章》：“服美不安．闻乐不乐．食旨不甘．此哀戚之情也．”
集解孔曰：“旨．美也．责其无仁恩于亲．故再言‘女安．则为之’．”
集注礼．父母之丧．既殡食粥麤衰．既葬蔬食水饮．受以成布．期而小祥．始食菜果．炼冠縓缘．要绖不除．无食稻衣锦之理．夫子欲宰我反求诸心．自得其所以不忍者．故问之以此．而宰我不察也．此夫子之言也．旨亦甘也．初言女安则为之．绝之之辞．又发其不忍之端以警其不察．而再言女安则为之．以深责之
考异《汉石经》无乎字
考证《礼记三年问篇》．孔子曰：“子生三年．然后免于父母之怀．夫三年之丧．天下之达丧也．”《后汉》荀爽对策曰：“天下通丧．可如旧礼．”注引《礼记》曰：“三年之丧．天下之通丧也．”《四书辨证》．王肃据三年问二十五月而毕《荀子》同．及《檀弓》“祥而缟．是月禫．徙月乐”之文．谓三年之丧为二十五月．郑康《成据间传》“中月而禫”之文．云中月．间一月也．谓三年之丧为二十七月．夫以三年之丧为实二十五月．亦见闵公二年《公羊传》．又如《檀弓》‘鲁人有朝祥而暮歌者．子路笑之．夫子曰：‘由．尔责于人终无已夫．三年之丧．亦已久矣夫．’子路出．夫子曰：‘又多乎哉?逾月则其善也．’”是二十五月而毕．夫子已云然已．后世丧期则从郑说．魏明帝以景初三年正月崩．至五年正月．积二十五晦为大祥．太常孔美．博士赵怡等以为禫在二十七月．其年四月袷祭．散骑常侍王肃．博士乐详等以为禫在祥月．其年二月袷祭．晋武帝时．越骑校尉程猗赞成王肃．驳郑禫二十七月之失．为六征．三验．博士许猛扶郑义．作《释六征》．《解三验》．以二十七月为得．并见《魏书礼志》．
集解马曰:“子生未三岁．为父母所怀抱也．”孔曰：“通丧．自天子达于庶人也．言子之于父母．‘欲报之德．昊天罔极’．而予也有三年之爱乎?”
唐以前古注《皇疏》引缪播云：尔时礼坏乐崩而三年不行．宰我不惧其往．以为圣人无微旨以戒将来．故假时人之谓．咎愤于夫子．义在屈己以明道也．予之不仁者何?答曰:时人失礼．人失礼而予谓为然．是不仁矣．言不仁于万物．又仁者施与之名．非奉上之称．若予安稻锦．废此三年．乃不孝之甚．不得直云不仁．又引李充云．子之于亲．终身莫已．而今不过三年者．示民有终也．而予也何爱三年而云久乎．余谓孔子目四科．则宰我冠言语之先．安有知言之人而发违情犯礼之问乎．将以丧礼渐衰．孝道弥薄．故起斯问以发其责．则所益者宏多也
集注宰我即出．夫子惧其真以为可安而遂行之．故深探其本而斥之．言由其不仁．故爱亲之薄如此也．怀．抱也．又言君子不忍于亲而丧必三年之故．使人闻之．或能反求而终得其本心也
余论康有为《论语注》：古者丧期无数．记至亲以期断．则周时或期也．今欧美日本父母皆期丧．三年之丧．盖孔子改制所加隆也．故宰我以为旧制期已可矣．不必加隆．乃与孔子商略之词．孔子乃发明必须三年之意．人义莫尚于报恩．天生魂而不能成之．父传种．母怀妊．来极其劳．既生之后．抚育顾复．备极劬劳．必历三年．而后子能言能行．少能自立．而后免于父母之怀．此三年中子不能自为人．饮食衣服卧起便溺皆父母代之．然后自立．得享人身之乐．虽其后爱育腹我之恩．昊天罔极．终身无以报之．然送死有已．复生有节．惟初生三年之恩．非父母不得成人．则必当如其期以报之也．群经皆言三年丧制．而未发其理．此为三年丧所以然之理．论其义至明．自此孔门推行三年丧制于天下．至晋武帝乃为定制．后儒不知孔子改制．以为三年之丧．承自上古．定自周世．则何以滕文公欲为三年丧而父兄百官皆不欲．以为滕鲁先君莫之行．是自伯禽至于鲁悼公．叔绣至于滕定公．皆未尝行也．令人假极不肖．心无哀思．而以国家法律所在．亦必强服三年之丧制而不敢非难．安有以一王大典定律．而举世千年诸侯大夫无一服者．且以为非．即宰我之贤．亦以为疑而宜减者．盖古无定制．故孔子加为三年丧．《墨子》得减为三月丧也．《墨子》亦日称尧舜禹汤文武者．若三年丧为先王之制．《墨子》必不敢攻．今《墨子非儒篇》其理曰：“丧．父母三年．期妻后子三年．”若以尊卑为岁月数．则是尊其妻子与父母同．逆孰大焉．《节葬篇》曰．“使面目陷嘬．颜色黧黑．耳目不聪明．手足不劲强．败男女之交．则不可为众．失衣食之财．则不可为富．君子无以听治．小人无以从事．”《公孟篇》曰：“公孟子谓《墨子》曰：‘子以三年之丧为非．子之三月之丧亦非也．’《子墨子》曰：‘子以三年之丧非三月之丧．是犹裸谓撅者不恭也．’”言皆先王之制．不能相非．则三年之丧为孔子改制至明．汉时未定三年丧制．故人各有自由．翟方进则为三十六日服．王修则为六年服．赵宣则为二十余年服．皆过于厚薄者也．至晋武帝定制后．乃至今二千年为通制．《四书改错》：此似难免诟厉者．然亦不应裸骂至此．按《朱子语类》：“圣人不轻许人以仁．亦未尝绝人以不仁．今言予之不仁．乃予之良心死了也”裸骂则圣门无色矣．况宰我此问亦有所本．间传亲丧以期为断．再期则加隆矣．故当时言礼．亦多有二十五月而毕丧之文．然且其说有“期年可断．天地已变．四时已易”诸语．与宰我说正同．向使是文后起．则经夫子诟厉后．未有反袭宰我说以自取戾者．盖亲丧致哀．原无多时．间传所言．不为饰丧者言也．《论语经正录》．冯厚斋曰：“宰我之所惜者．礼乐也．夫子之所以责者．仁也．仁人心而爱之理也．孩提之童．生而无不知爱其亲者．故仁之实．事亲是也．礼所以节文之．乐所以乐之．岂有不仁而能行礼乐者乎．抑闻之．圣人未尝面折人以其过．其于门人宰我．樊迟之失．皆于其既出而言之．使之有闻焉而改．其长善救失．待人接物忠厚盖如此．《四书近指》：三年之丧．念父母罔极之爱．而食旨不甘．闻乐不乐．居处不安．此仁人孝子之心．正礼之所以不坏．而乐之所以不崩．宰我列言语之科．乃以此为解．而曰期可已矣．又于食稻衣锦而安之．何至茫昧如此．愚尝想其意．盖目睹居丧者之不中礼也．与其食稻衣锦于期之内．窃读礼之名．而亡礼之实．何如真实行之．即期可已矣．或有激于中．故疑而相质．未可知也．夫子为千万世名教之主．故始终以大义责之．使反求而自得其本心．
别注钱穆曰：
三年之丧：父母死．守丧三年．时此礼久不行．宰我之问．盖讨论制作．与其存虚名．不若务实行．他日或制新礼．改定此制．非宰我自欲短丧也．
期已久矣：期．读基．周年义．谓守丧一年已久．或曰：此期字读期限之期．三年为期已久．下文“期已可矣”之期始读基．
礼必坏．乐必崩：坏．败坏．崩．坠失．礼乐行于君子．君子居丧三年．不习礼乐．礼乐将崩坏．
旧谷既没．新谷既升：没．尽义．升．登义．一年之期．旧谷已尽．新谷登收．时物皆变．丧期亦即此可止．
钻燧改火：古人取火．钻一木为燧．中凿眼．取一木为钻．钻头放燧眼中．用绳力牵之．两木相磨．火星飞爆．即成火．此燧木既燃．常保勿熄．一木将尽．另用一木接其火．后薪继前薪．是谓传薪．惟传薪须随四时改易．另钻新燧．春用榆柳．夏用枣杏．夏季用桑柘．秋用柞楢．冬用槐檀．一年而周．此谓改火．谷已新．火亦改．故丧期亦一年已可．
食夫稻：古代北方以稻食为贵．居丧者不食之．
衣夫锦：锦乃有文采之衣．以帛为之．居丧衣素用布．无采饰．
于女安乎：女同汝．孔子问宰我于心安否．父母之丧．子女悲哀在心．故食旨未甘．衣采色而心滋不适．哀戚出于自然．乃本此而制为居丧之礼．孔子告宰我．汝若觉心安．自可不遵此制．宰我本普泛设问．孔子教其反求之心以明此礼意．而宰我率答曰“安”．此下孔子遂深责之．
免于父母之怀：子生未满三岁．常在父母怀抱中．故亲丧特以三年为断．欲报之恩．昊天罔极．非谓三年即可脱于悲哀．此亦即人之仁心．
天下之通丧：谓此三年之丧礼当通行于天下．
按：此章宰我问三年之丧．其意本为讨论礼制．当时亦似未有天下通行三年之丧之证．而孔子之责宰我．辞气之厉．俨若“昼寝”一章．何以孔子对宰我独异于对其他之门人．不可知矣
白话译文
《论语新解》宰我问道：“三年之丧，似乎期限太久了。君子三年不行礼，礼将从此而坏。君子三年不作乐，乐将从此而失。而且旧谷吃尽，新谷已收，钻燧接火之木也都改了。似乎一年之期也就够了。”先生说：“你亲丧一年后即吃稻米，穿锦衣，心上安不安呢？”宰我说：“安呀！”先生说：“你心既觉安，就可如此做呀！君子居此丧期中，正因食了美味也不觉甘，听了音乐也感不到快乐，在日常宫室中起居，总觉心不安，因此不这样生活。现在你心若觉安，自可照常生活呀！”宰我出去了，先生说：“予的不仁呀！孩子生下三个年头，方才离开了父母的怀抱，那三年的丧期，是天下通行的丧期呀，予是不是也有三年的爱心对于他死后的父母呢？”
《论语译注》宰我间道：“父母死了，守孝三年，为期也太久了。君子有三年不去习礼仪，礼仪一定会废弃掉；三年不去奏音乐，音乐一定会失传。陈谷既已吃完了，新谷又已登场；打火用的燧木又经过了一个轮回，一年也就可以了。” 孔子道：“父母死了，不到三年，你便吃那个白米饭，穿那个花缎衣，你心里安不安呢？” 宰我道：“安。” 孔子便抢着道：“你安，你就去干吧，君子的守孝，吃美味不晓得甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不以为舒适，才不这样干。如今你既然觉得心安，便去干好了。” 宰我退了出来。孔子道：“宰予真不仁呀，儿女生下地来，三年以后才能完全脱离父母的开抱。替父母守孝三年，天下都是如此的。宰予难道就没有从他父母那里得着三年开抱的爱护吗？”