17.20.孺悲欲见孔子.孔子辞以疾.将命者出户.取瑟而歌.使之闻之.

〇孺悲欲见孔子．孔子辞以疾．将命者出户．取瑟而歌．使之闻之．

考异《皇本》“辞”下有之字．《考文补遗》：一本“疾”作“病”．《文选思旧赋》．《三国名臣序赞》二注俱引《论语》曰：将命者出．《天文本论语校勘记》：古本．唐本．津藩本．正平本“辞”下有之字

考证《礼记·杂记》曰：恤由之丧．哀公使孺悲之孔子学士丧礼．《士丧礼》于是乎书．《仪礼士相见礼疏》．孺悲欲见孔子．不由介绍．故孔子辞以疾．《四书典故辨正》．此孺悲未学礼时事也．既学礼．则为弟子．弟子见师．何用介绍．其在未学礼时可知．朱锡鬯《孺悲当从祀议》：悲实传经之一人．后人徒泥《论语》之文．疑孔子不屑教诲．《家语》．《史记·遂摈而不书》．以亲受礼于孔子之儒．不获配食．斯为阙典．《潘氏集笺》：古人始见必因介绍．悲为弟子．疑亦无待介绍者．孔子之辞以疾．或别有故欤．若谓其始见．则悲奉君命来学．夫子当亦不得责其无介绍者．疑《贾疏》因此节有将命者云云．望文生义．实非定解．盖其所以见拒于孔子之故．与《史记·弟子传》不列其名．皆不可考已．《刘氏正义》．此欲见是始来见．尚未受学时也．《仪礼士相见礼》谓孺悲不由绍介．故孔子辞以疾．此义当出郑注．《御览》四百二引《韩诗外传》云：“子路曰：‘闻之于夫子．士不中间而见．女无媒而嫁者．非君子之行也．’”注云：“中间．谓介绍也．”《礼少仪》云：“开始见君子者辞曰：‘某固愿闻名于将命者．不得阶主．’”此少者见尊长之礼当有介绍．聘义所谓“君子于其所尊弗敢质．敬之至也”是也．郑注又云“将命．传辞者．此指主人之介．传主人辞者也．户．室户也．古人燕居在室中．即见宾亦然．”《四书辨证》．由介绍．此初见则然．而朱子谓必有以得罪者．则悲非初见．而不关介绍之细可知矣．朱子谓悲有以得罪者．则悲固熟悉夫子之声者．若瑟而不歌．徒闻瑟声．亦莫悟也．观此．益知悲非初见而然

按孺悲之见．龚元玠．黄式三．周秉中诸家皆断为未学礼时事．独《四书辨证》力伸朱子之说．所言亦是．此等处止宜阙疑．潘氏之说是也

集解孺悲．鲁人也．孔子不见．故辞以疾．为其将命者不知己．故歌令将命者悟．所以令孺悲思也

唐以前古注《皇疏》引李充云：孔子曰．“人洁己以进．与其洁．不保其往．”所以不逆乎互乡也．今不见孺悲者何．明非崇道归圣．发其蒙矣．苟不崇道．必有舛写之心．则非教之所崇．言之所喻．将欲化之．未若不见也．圣人不显物短．使无日新之涂．故辞之以疾．犹未足以诱之．故弦歌以表旨．使抑之而不彰．挫之而不绝．则矜鄙之心颓．而思善之路长也

集注孺悲．鲁人．尝学士丧礼于孔子．当是时．必有以得罪者．故辞以疾．而又使知其非疾．以警教之也．程子曰：“此孟子所谓不屑之教诲．所以深教之也．”
钱穆曰：孺悲：鲁人．《礼记》云：“恤由之丧．鲁哀公使孺悲从孔子学士丧礼．”此次请见．当是另一时事． 辞以疾：孔子不欲见孺悲．推辞有病． 将命者出户：将命．传辞者．将孺悲之命来．待其出户．即取瑟而歌．使之闻之．知非真有疾．俾以告孺悲．孔子既拒之．又欲使知之．孺悲殆必有所自绝于孔子．而孔子不欲显其短．使无自新之路．故虽抑之．不彰著．虽拒之．不决绝．亦孟子所谓不屑之教诲

余论《此木轩四书说》．辞以疾是古人之通辞．不得谓之不诚．以疾为辞．其人自当会意．然又有真疾者．孔子于孺悲正欲使知其非疾．故取瑟而歌．正见圣人之诚处．《黄氏后案》：《皇疏》申何解．谓孺悲使将命者来召．孔子辞以疾而取瑟歌．欲将命者以告悲．朱子注以将命为《孔子家传》命之人．本《邢疏》．《礼杂记》下云云．《集注》以此辞见为学礼后事．本吴才老说．据或问云．洪氏．胡氏皆以学礼为此后事．式三谓弟子有罪．礼可面斥．辞疾闻歌．非弟子也．《仪礼士相见礼疏》云：“孺悲欲见孔子．不由介绍．故辞以疾．”或然也．吕伯恭谓使之闻之．是孺悲犹在可教之列．孺悲归自克责．后日进德．夫子以《士丧礼传》之．士《丧礼之传》．孺悲预有功．亦当时不屑教诲之力

白话译文
《论语新解》孺悲要求见孔子，孔子不肯见，推辞有病。传命者走出户，孔子即取瑟弹之，又自和而歌，使将命者听到，知道孔子没有病。
《论语译注》孺悲来，要会晤孔子，孔子托言有病，拒绝接待。传命的人刚出房门，孔子便把瑟拿下来弹，并且唱着歌，故意使孺悲听到。