17.19.子曰.予欲无言.子贡曰.子如不言.则小子何述焉.子曰.天何言哉.四时行焉.百物生焉.天何言哉.

〇子曰：“予欲无言．”子贡曰：“子如不言．则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉．百物生焉．天何言哉?”

考异《释文》：鲁读天为夫．今从古．《翟氏考异》：两“天何言哉”宜有别．上一句似从《鲁论》所传为胜．《晋书·张忠传》：“天不言而四时行焉．万物生焉．”百字作“万”．《太平御览》述《论语》“万物生焉”

按刘恭冕云：“郑以‘四时行．百物生’皆说天．不当作‘夫’．故定从古．《翟氏考异》谓从《鲁论》为胜．误也．”

考证《荀子天论篇》．列星随旋．日月递炤．四时代御．阴阳大化．风雨博施．万物各得其和以生．各得其养以成．不见其事而见其功．夫是之谓神．皆知其所以成．莫知其无形．夫是之谓天

集解言之为益少．故欲无言

唐以前古注《皇疏》引王弼云．予欲无言．盖欲明本．举本统末而示物于极者也．夫立言垂教．将以通性．而弊至于湮．寄旨传辞．将以正邪．而势至于繁．既求道中．不可胜御．是以修本废言．则天而行化．以淳而观．则天地之心见于不言．寒暑代序．则不言之令行乎四时．天岂谆谆者哉．《笔解》：韩曰：“此义最深．先儒未之思也．吾谓仲尼非无言也．特设此以诱子贡．以明言语科未能忘言．至于默识．故云天何言哉．且激子贡使进于德行科也．”李曰：“深乎圣人之言．非子贡孰能言之．孰能默识之耶．吾观上篇子贡曰：‘夫子之言性与天道．不可得而闻也．’又下一篇陈子禽谓子贡贤于仲尼．子贡曰：‘君子一言以为不知．言不可不慎也．夫子犹天．不可阶而升也．”此是子贡已识仲尼‘天何言哉’之意明矣．称小子何述者．所以探引圣人之言．诚深矣哉．”

集注学者多以言语观圣人．而不察其天理流行之实有不待言而著者．是以徒得其言．而不得其所以言．故夫子发此以警之．子贡正以言语观圣人者．故疑而问之．四时行．百物生．莫非天理发见流行之实．不待言而可见．圣人一动一静．莫非妙道．精义之发．亦天而已．岂待言而显哉．_{此亦开示子贡之切．惜乎其终不喻也．}程子曰：“孔子之道譬如日星之明．犹患门人不能尽晓．故曰予欲无言．若颜子则便默识．其他则未免疑问．故曰小子何述．又曰天何言哉．四时行焉．百物生焉．则可谓至明白矣．”愚按此与前篇无隐之意相发．学者详之．
钱穆曰：为何孔子无端发“欲无言”之叹．或说：孔子惧学者徒以言语求道．故发此以警之．或说：孔子有见于道之非可以言说为功．不如默而存之．转足以厚德而敦化．此两义皆可通．《当与前篇》无隐之义相参． 或疑本章孔子以天自比．孔子特举以解子贡“不言何述”之疑．非孔子意欲拟天设教

余论《经正录》：夫子蓦地说予欲无言．意义自是广远深至．先儒于此祇向子贡转语中求意旨．不在夫子发言之本旨上理会．子贡曰：子如不言．则小子何述．此是子贡从无言中抽出小子之待述一种致其疑问．而夫子所答．则又于成己成物一本原处．见得虽为小子述．计亦不在言也．若子贡未问以前．则夫子初不从教人起义．向后再言天何言哉．非复辞也．前云天何言哉．言天之所以为天者．不言也．后云天何言哉．言其生百物．行四时者．亦不在言也．盖自言曰言．语人曰语．言非语也．抑非必喋喋多出于口而后为言也．有所论辨而著之简编者皆是也．圣人见道之大．非可以言说为功．而抑见道之切．诚有其德．斯诚有其道．知而言之以著其道．不如默成者之厚其德以敦化也．故尝曰讷．曰耻．曰讱．至此而更云无言．则终日乾乾．以体天之健而流行于品物各正其性命者．不以言间之而有所息．不以言显之而替所藏也．《反身录》：夫子惧学者徒以言语文字求道．故欲无言．使人知真正学道．以心而不以辨．以行而不以言．而子贡不悟．反求之于言．区区惟言语文字是耽．是以又示之以天道不言之妙．所以警之者至矣．时行物生．真机透露．鱼跃鸢飞?现在目前．学人诚神明默成．不识不知．顺帝之则．四端万善．随感而应．道即在是．夫何所言．一落言诠．便涉声臭．去道远矣．陆象山有云：“寄语同游二三子．莫将言语坏天常．”而邹南皋亦云：“寄语芸窗年少者．莫将《章句》送青春．”合二诗观之．吾曹得无惕然乎．高宗恭默思道．颜子如愚．亦足以发．必如此方是体道忘言之实．否则终属道听涂说．德之弃也．《松阳讲义》：这一章是道无不在之意．开口说予欲无言一句．最要看得好．不可将言字太说坏了．圣人平日教人都是用言．若将言字说坏．便是《六经》皆圣人糟粕话头．不是孔门教法矣．夫子斯言．盖欲子贡于动静语默之间．随处体认．如曾子之随处精察而力行．不沾沾在言语上寻求也．必如此方是着实工夫．子贡所以终闻性天道而一以贯之者．其得力于此也欤．今日学者读这章书．要知道无不在于圣人言处也去理会．无言处也去理会．到工夫熟后．鸢飞鱼跃．无非至道．便是一贯境界．李氏《论语札记》．四时行喻教．百物生喻学．盖四气默运．莫非天地一元之心．万物受之．皆若嘿喻乎天地之心．而变化滋益．其机有不容已者．此岂化工谆谆然命之乎．《论语述何》：圣人之文．天文也．天道至教．春秋冬夏．风雨霜露．无非教也．《春秋》之文．日月详略不书者胜于书．使人沈思而自省悟．不待事而万事毕具．无傅而明．不言而著．子贡知之．故曰：“夫子之言性与天道．不可得而闻也．”

发明《论语稽》．孔子自比于天．耶氏亦自谓上帝之子．盖宗教家皆自谓与天合德．中外一也．又天生德于予．天之未丧斯文云云．亦此意也

白话译文
《论语新解》先生说：“我想不再有所言说了。”子贡说：“夫子不再有所言说，教小子们何从传述呀！”先生说：“天说些什么呢？春、夏、秋、冬四时在行，飞潜动植百物在生，天说些什么呢？”
《论语译注》孔子说：“我想不说话了。”子贡道：“您假若不说话，那我们传述什么呢？”孔子道：“天说了什么呢？四季照样运行，百物照样生长，天说了什么呢？”