〇孔子曰：“生而知之者上也．学而知之者次也．困而学之．又其次也．困而不学．民斯为下矣．”
考异《颜氏家训·勉学篇》引此二语无两也字．《翟氏考异》：颜氏《书证篇》云：“《河北经传》悉略也字．其间有不可得无者．削之颇成废缺．又有俗学．闻经．传中．时须也字．辄以意加之．每不得所益．诚可笑．”颜既以漫削也字为非．则此之削之者．当其所见河北旧本如是．非颜氏之自为削矣
集解孔曰：“困．有所不通．”
唐以前古注《皇疏》：此章劝学也．故先从圣人始也．若生而自有知识者．此明是上智圣人．故云上也．云学而云云者．谓上贤也．上贤既不生知．资学以满分．故次生知者也．谓中贤以下也．本不好学．特以已有所用．于理困愤不通．故愤而学之．此只次前上贤人也．谓下愚也．既不好学．而困又不学．此是下愚之民也．故云民斯为下矣
集注困．谓有所不通．言人之气质不同．大约有此四等．杨氏曰：“生知学知以至困学．虽其质不同．然及其知之一也．故君子惟学之为贵．困而不学．然后为下．”
钱穆曰：本章知字．学字及知之．学之两“之”字．皆泛指．生而知之．谓不学而能也．困．有所不通．如师襄之于琴．上也．孔子于琴．则次也．推之于道．于艺．各有先后难易之别．或以尧．舜．孔子为生知．禹．稷．颜渊为学知．证之《论语》．孔子不自承为生知．然则学者不当以非生知自诿．惟当以“民斯为下”自戒惧．斯可．
发明《反身录》：问生而知之．学而知之．此之字果何所指．曰：知之只是知本性．本性之外再无知．若于此外更求知．何异乘驴更觅驴．又曰：生知学知困知及民斯为下等．虽有四知．止一知．知之在人．犹月之在天．岂有两乎．月本常明．其有明有不明者．云翳有聚散也．云散则月无不明．有知有不知者．气质有清浊也．气澄则知无不知．学也者．所以变化气质以求此知也．上次又次及民下．人自为之耳
白话译文
《论语新解》先生说：“生来就知道的，那是最上等。学了才知道的，那是次一等。经历困境后才知要学的，又次了一等。若经了困，仍不学，那就只算是下等了。”
《论语译注》孔子说：“生来就知道的是上等，学习然后知道的是次一等；实践中遇见困难，再去学它，又是再次一等；遇见困难而不学，老百姓就是这种昀下等的了。”
