论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-16 22:15
考异《太平御览人事部》戒之作“诫”．下皆仿此．《释文》：“得”．或作“德”．非
考证《翟氏考异》：《淮南诠言训》：“凡人之性．少则猖狂．壮则强暴．老则好利．”本于此章．今释氏所谓戒者．曰贪．嗔．痴．曰淫．盗．杀．亦窃此敷衍之也．盖色由于痴极而淫．斗由于嗔极而杀．得由于贪极于盗．《论语偶记》：《皇疏》：“老．谓五十以上也．”此是望经文衰字为说．不如用《曲礼》“七十曰老”之义也．《王制》云“五十始衰”．是方衰而非既衰．斯时正古人命为大夫服官政之年．岂国家用既衰之人．或反迨人贪得之际而用之乎．孔颖达《礼疏》云“六十至老境而未全老”．可证无五十以上为老之说．孟子言七十者衣帛食肉．又言老者衣帛食肉．亦足明老是七十也
集解孔曰：“得．贪得．”
唐以前古注《皇疏》：君子自戒其事有三．故云有三戒也．一戒也少．谓三十以前也．尔时血气犹自薄少．不可过欲．过欲则为自损．故戒之也．二戒也壮．谓三十以上也．礼．三十壮而为室．故不复戒色也．但年齿已壮．血气方刚．性力雄猛者无所与让．好为鬭争．故戒之也．三戒也老．谓年五十以上也．年五十始衰．无复鬭争之势．而戒之在得也．得．贪得也．老人好贪．故戒之也．老人所以好贪者．夫年少象春夏．春夏为阳．阳法主施．故少年明怡也．年老象秋冬．秋冬为阴．阴体敛藏．故老耆好敛聚．多贪也
集注血气．形之所待以生者．血阴而气阳也．得．贪得也．随时知戒．以理胜之．则不为血气所使也．钱穆曰：“血气．人之生理之随时有变者．戒犹孟子所谓“持志”．《孟子》曰：“志者气之帅”．谓以心理统率生理．君子终生有所戒．则其血气无时不为志所率．后人言志．多指有为．不知有戒．是亦失之．”
余论《黄氏后案》：《乐记》云：“民有血气心知之性．”性之善．心知之静而正也．血气之粗驳者．君子不敢借口于性而必戒之也．血气中有嗜欲．好色好鬭好得．因之以生．然污者能言洁．争者能言让．贪者能言廉．凡人犹明于此．君子亦以学问扩充其心而已．或曰血气之驳．至好色好鬭好得．将谓斯人血气之躯与物无异与．曰非也．好色好鬭好得．血气之躯之驳气足以动志者也．《洪范》云“貌恭．言从．视明．听聪”．血气之躯之正也．曰思睿．则心之静而正也．于人心未为习俗所累之时．而观肃乂哲谋圣之本．然可见有物有则．而与物迥异矣．或曰信如是．人之血气有偏有正．其性兼善恶之谓乎．曰：孟子道性善．而云味色声臭安佚．性也．《荀子性恶篇》云：“人之性．生而有好利焉．生而有疾恶焉．生而有耳目之欲．有好声色焉．”又云：“涂之人皆有可以知仁义法正之质．皆有可以能仁义法正之具．”董子《繁露深察名号篇》云：“仁贪之气两在于身．”扬《子修身篇》云：“人之性也善恶混．”《论衡·本性篇》云：“宓子贱．漆雕开．公孙尼子之徒与世子硕皆言性有善有恶．”《申鉴杂言下》引刘向曰：“性情相应．性不独善．情不独恶．”宋程．朱二子遵孟子而言性善．又云恶亦不可不谓之性．又云孟子论理不论气．论性不备．然则合一身血气之粗驳者以言性．诸书之言固可择取互证以通其说也
发明《读四书丛说》：医书以血为阴．而行乎脉之中为荣．谓荣养乎身也．气为阳．而行乎脉之外为卫．谓卫辅乎血也．二者周流上下于一身．无有暂息．惟心则主乎血．而志为气之帅．故知养其心．则能制血气而不至于乱．圣人三者之戒．亦惟操其心而已．尹会一《读书笔记》：高景逸云：“孔子不言养气．然三戒即养气之法．戒色则养其元气．戒鬭则养其和气．戒得则养其正气．《孟子》言持志．戒即持志也．”此亦范氏志气之说．而言理益精．学者所当铭诸心也
白话译文
《论语新解》先生说：“君子当有三戒。少年时，血气未宁定，当戒在好色上。壮年时，血气正刚强，当戒在好斗上。年老了，血气已衰，当戒在好贪求得上。”
《论语译注》孔子说：“君子有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，血气未定，便要警戒，莫迷恋女色；等到壮大了，血气正旺盛，便要警戒，莫好胜喜鬬；等到年老了，血气已经衰弱，便要警戒，莫贪求无厌。”