论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-16 21:54
考证《刘氏正义》：季氏．谓康子．《说文》云：“伐．撃也．从人持戈．”《左庄二十九年传》：“凡师有钟鼓曰伐．”《论语述何》：伐颛臾不书于《春秋》者．封内兵不录．或闻夫子言而止也
集解孔曰：“颛臾．宓牺之后．风姓之国．本鲁之附庸．当时臣属鲁．季氏贪其地．欲灭而有之．”
按《左传僖公二十一年》：“任．宿．须句．颛臾．风姓也．实司大皞与有济之祀．”《杜注》：“大皞．伏羲四国．伏羲之后．故主其祀．”今山东省沂州府蒙阴县古颛臾国
集注颛臾．国名．鲁附庸也
余论《四书或问》：伐颛臾而曰季氏．见以鲁臣而取其君之属也．是无鲁也．颛臾而曰伐．见以大夫而擅天子之大权也．是无王也．将者．欲伐而未成．见其臣尚可以谏．而季氏尚可以止也
考证《群经平议》：是当读为寔．《尔雅释诂》：“寔．是也．”桓六年《公羊传》曰：“寔来者何．犹曰是人来也．”是与寔古盖通用．无乃尔是过与．犹曰无乃尔寔过与．襄十四年《左传》曰：“吾今实过．”《国语·晋语》：“简子曰：善．吾言实过矣．”并与此经同义．《诗韩奕篇》郑笺曰：“赵魏之东．实．寔同声．”《论语集注补正述疏》：经之所书冉有先季路．其序与所书侍坐不同．此犹《春秋》书法也．冉有．与其谋者也．冉有仕季氏在哀三年．季路仕季氏在定十二年．彼其时二子仕不同时矣．哀十四年《左传》云：“小邾射以句绎来奔．曰：‘使季路要我．吾无盟矣．’使子路．子路辞．季康子使冉有谓之曰：‘千乘之国．不信其盟．而信子之言．子何辱焉．’”此其时则二子同仕季氏也．哀十五年《左传》云：“秋．齐陈瓘如楚．过卫．仲由见之．”则季路在卫焉．其冬而季路死卫难矣．然则将伐颛臾之时．可从而知也
集解孔曰：“冉有与季路为季氏臣．来告孔子．冉求为季氏宰．相其室为之聚敛．故孔子独疑求教之．”
唐以前古注《皇疏》引蔡谟云：冉有．季路并以王佐之姿．处彼相之任．岂有不谏季孙以成其恶．所以同其谋者．将有以也．量己揆势．不能制其悖心于外．顺其意以告夫子．实欲致大圣之言以救其弊．是以夫子发明大义．以酬来感．宏举治体．自救时难．引喻虎兕．为以罪相者．虽文讥二子．而旨在季孙．既示安危之理．又抑强臣擅命．二者兼著．以宁社稷．斯乃圣贤同符．相为表里者也．然守文者众．达微者寡也．睹其见轨而昧其玄致．但释其辞．不释所以辞．惧二子之见幽．将长沦于腐学．是以正之以莅来旨也
集注按《左传》．《史记》二子仕季氏不同时．此云尔者．疑子路尝从孔子自卫反鲁．再仕季氏．不久而复之卫也．冉求为季氏聚敛．尤用事．故夫子独责之
余论《潘氏集笺》：《左哀十一年传》：“季孙欲以田赋．使冉有访诸仲尼．三发不对．而私于冉有曰：‘君子之行也．度于礼．施取其厚．事举其中．敛从其薄．如是则以丘亦足矣．若不度于礼．而贪冒无厌．则虽以田赋．将又不足．且子季孙若欲行而法．则周公之典在．若欲苟而行．又何访焉．’弗听．”而明年春．书用田赋．即其例也．《况三传》皆不载此事．则其闻夫子言而止也必矣．田赋不与子路并见孔子者．其时未再仕季也．或疑《史记》无子路再仕鲁事．毛奇龄据哀十四年春．小邾射以句绎来奔．季氏使子路要之．而子路请辞．为夫子反鲁后．由再仕季之证．又引韩非子季孙相鲁．子路为郈令．鲁以五月起众为长沟．子路挟粟而餐之．孔子使子贡覆其餐．季孙让之曰：“肥也起民而使之．而先生使餐．将无夺肥之民耶．”谓伐颛臾是康子事．肥为康子名．为由求共仕康子之旁证．维城谓此不必求《诸他经传》．即下文子云“今由与求也相夫子”云云．由苟不仕季．夫子曷为与求并责耶．况由亦必不肯并见夫子矣．此事理之至易明者．
《四书辨证》：苏东坡曰：“定十二年．子路为季氏宰．哀十一年．冉求为季氏宰．伐颛臾当在季康子之世．”按《集注》亦即苏氏之说．子然问可谓大臣．康子问可使从政．正此时也．今书冉有于季路之上．下文孔子开口便责求．求辨论不休．而由无一语．则见虽同．而曰字当专属冉有．
考异《太平寰宇记》引《论语》“夫颛臾”．“夫”上有今字．《释文》：“邦”或作“封”．《集解》：孔曰：“鲁七百里之封．颛臾在其域中．”似其所据《古论》“邦”字为“封”．《潘氏集笺》：或谓汉讳邦．改为“封”．非也．《尚书》叙邦侯．邦康叔．义皆作封．汉有上邦．下邦县字．如封字．下文“邦内”．郑本作“封内”．明此“邦域”亦当为“封域”也．《九经古义》．陈鳣说同．《说文》：“邦．国也．封．爵诸侯之土也．从之．从土．从寸．守其制度也．或．邦也．从口．从戈．以守一地也．域从或．又从土．”据此．则邦．域同义．从封字为长．《刘氏正义》：邦域者．《周礼》大宰注：“邦．疆国之境．”《释名》释州国：“邦．封也．封有功于是也．”《释文》云：“邦或作封”．盖二字《音义》同．《汉书·王莽传》“封域之中”．即邦域也．惠氏栋谓依孔注“邦”当作“封”．然孔云“七百里之封”．乃释邦为封．非孔本作“封”．惠氏误也．陈氏鳣又谓下文“邦内”．郑作“封内”．明此“邦域”亦当为“封域”．然《释文》于此但云“或作封”．邦域义通．不必舍正本用或本矣．《周礼·大司徒注》引《论语》“中”下无矣字．下句“是社稷之臣”下无也字．《皇本》作“何以为伐也”．按孔注“何用灭之为”．则伐．为二字不可倒矣．《皇本》恐误
考证《四书释地续》：东蒙．山名．即书之“蒙羽其艺”．诗之“奄有龟蒙”之蒙也．《自元和志》误析为二．谓在沂州费县西北八十里者蒙山．在费县西北七十五里者东蒙山．相距仅五里．余以汉《地理志》“蒙阴县”注曰：“禹贡蒙山在西南有祠．颛臾国在蒙山下．”证其为一山是也．《四书经注集证》：《地理志》“颛臾国在蒙山下”今沂州府费县．按明《一统志》颛臾城在县西北九十里．赵氏曰：“蒙山在泰山郡蒙阴县西南．今沂州费县也．”冯厚斋曰：“禹贡有二蒙．徐州蒙羽其艺．东蒙也．梁州蔡蒙旅平．西蒙也．”洪氏曰：“鲁颂‘奄有龟蒙．遂荒大东’．即东蒙也．”按广舆记山东省沂州府．后魏名北徐州．其属有蒙阴县．又有费县．费县境有蒙山．一名东山．《一统志》云“孔子登东山而小鲁”即此．《义门读书记》：费在蒙之阳．鲁以费为东郊．故谓之东蒙．《刘氏正义》：蒙山即东蒙．山在鲁东．故云．胡氏渭禹贡锥指：“蒙山在今蒙阴县南四十里．西南接费县界．汉志：‘蒙阴县有蒙山祠．颛臾国在山下．’《后魏志》：‘新泰县有蒙山．’刘芳徐州记：‘蒙山高四十里．长六十九里．西北接新泰县界．’《元和志》：‘蒙山在新泰县东八十八里．费县西北八十里．东蒙山在费县西北七十五里．’是谓蒙与东蒙为二山也．《齐乘》曰：‘龟山在今费县西北七十里．蒙山在龟山东．二山连属．长八十里．’禹贡之蒙．《论语》之东蒙．正此蒙山也．后人惑于东蒙之说．遂误以龟山当蒙山．蒙山为东蒙．而隐没龟山之本名．故今定正之．邑人公鼐论曰：‘蒙山高峰数处．俗以在东者为东蒙．中央者为云蒙．在西北为龟蒙．其实一山．龟山自在新泰．亦非即龟蒙峰也．’”蒋氏廷锡《尚书》地理今释：“蒙山在今山东青州府蒙阴县南八里．西南接兖州费县界．延袤一百余里．“今按蒋说以蒙阴县南八里诸山为即蒙山．盖统山之群阜言之．与胡氏蒙阴县南四十里说异而实同也．蒙阴今属沂州府
集解孔曰：“使主祭蒙山．鲁七百里之封．颛臾为附庸．在其域中．已属鲁为社稷之臣．何用灭之为．”
按刘恭冕云：“《孟子》云：‘公侯百里．伯七十里．子男五十里．不能五十里．不达于天子．附于诸侯．曰附庸．解者谓此周初之制．其后成王用周公之法制．广大邦国之竟．故《周官·大司徒》言：公方五百里．侯四百里．伯三百里．子二百里．男百里．’先《郑注》以为附庸在内．后郑则以附庸不在其中．《明堂位》云：‘成王以周公为有勋劳于天下．是以封周公于曲阜．地方七百里．’注云：‘上公之封．地方五百里．加鲁以四等之附庸方百里者二十四．并五五二十五．积四十九开方之．得七百里．’是鲁七百里包有附庸．伪孔此注用后郑义也．”
集注东蒙．山名．先王封颛臾于此山之下．使主其祭．在鲁地七百里之中．社稷．犹云公家．是时四分鲁国．季氏取其二．孟孙．叔孙各有其一．独附庸之国尚为公臣．季氏又欲取以自益．故孔子言颛臾乃先王封国．则不可伐．在邦域之中．则不必伐．是社稷之臣．则非季氏所当伐也．此事理之至当．不易之定体．而一言尽其曲折如此．非圣人不能也
余论《四书辨证》：主．孔注谓主祭蒙山．《朱注》依之．而《桓六年传》“以山川则废主”．《晋语》“国主山川”．郑语“主芣騩而食溱洧”．似是以山川为国之主也．而传疏：“废主．谓废国内之所主祭．”《国语》解：“主．谓为神之主．”俱引本文为证．则其义与孔同
集解孔曰：“归咎于季氏．”
集注夫子指季孙．冉有实与谋．以夫子非之．故归咎于季氏
考异《汉书·薛宣传》引此直作孔子语．《后汉书·安帝纪引传》曰：“颠而不扶．危而不持．”上下易置．《汉书·王嘉传》引作“安用”．《后汉书·陈球传》：倾危不持．焉用彼相耶．葛洪抱朴《子良规篇》：危而不持．安用彼相．考文补遗：古本“矣”作“也”
集解马曰：“周任．古之良史．言当陈其才力．度己所任．以就其位．不能则当止．”包曰：“言辅相人者当能持危扶颠．若不能．何用相为．”
唐以前古注《皇疏》：孔子不许冉有归咎于季氏．故又呼求名语之也．此语之辞也．周任．古之良史也．周任有言曰：人生事君当先量后入．若计陈我才力所堪．乃后就其列．次治其职任耳．若自量才不堪．则当止而不为也．既量而就．汝今为人之臣．臣之为用．正在匡弼．持危扶颠．今假季氏欲为滥伐．此是危颠之事．汝宜谏止．而汝不谏止．乃云夫子欲之．吾等不欲．则何用汝为彼之辅相乎．若必不能．是不量而就之也
集注周任．古之良史．陈．布也．列．位也．相．瞽者之相也．言二子不欲则当谏．谏而不听则当去也
余论《四书辨疑》：瞽者之相．《盖取上篇》相师之相为说也．相本训助．训扶．元是扶持辅佐之义．非因先有孔子相师之言．然后始有此训也．凡其言动之间．相与扶持辅佐之者．通谓之相．如舜之相尧．禹之相舜．伊尹相汤．周公相武王．岂皆瞽者之相耶．旧说相谓辅相．言其辅相人者．当持其主之倾危．扶其主之颠踬．若其不能．何用彼相．只从此说．岂不本分
按陈氏之说是也．此相字即下相夫子之相．《集注》谓瞽者之相．义虽可通．未免好为立异．且与下文相夫子互岐．不如旧说之善
考异旧文柙字为“匣”．《释文》曰：“匣”．本今作“柙”．《皇本》“虎兕出柙”．“龟玉毁椟”中各无于字．《汉书·文三王传》：虎兕出于匣．龟玉毁于匮中．是谁之过也．”《三国志公孙度传注》引魏略曰：“龟玉毁于匮．虎兕出于匣．”匮．匣字异．又略去中字．上下易置．《文选任彦升劝进笺注》引《论语》亦作“出于匣”
集解马曰：“柙．槛也．椟．匮也．失虎毁玉．岂非典守之过耶
唐以前古注《皇疏》引栾肇云：后虎家臣而外叛．是出虎兕于柙也．伐颛臾于邦内．是毁龟玉于椟中也
集注兕．野牛也．柙．槛也．椟．匮也．言在柙而逸．在椟而毁．典守者不得辞其过．明二子居其位而不去．则季氏之恶．己不得不任其责也
考异《水经沂水注》引作“固而便近于费者也”．旧无“后世”二字．《释文》曰：“必为子孙忧”．本或作“后世必为子孙忧”．《后汉书·臧宫传》引冉有曰：“今夫颛臾．固而近季氏之邑．今不取．恐为子孙之忧．”无“后世”字
考证《论语发微》：《书》费誓曰：“淮夷．徐戎并兴．”鲁东南边费．又东南则淮徐之地．费邑故城在今山东费县西北二十里．又西北二十里有冠石之山．又北为陪尾．此颛臾所以固而近于费也．鲁之费邑反在颛臾之南．故孔子以为在邦域之中也．《四书释地》又续：《前汉志》颛臾国在泰山郡蒙阴县蒙山下．费县为鲁季氏邑．则属东海郡．《杜氏通典》总收于沂州费县下．曰有蒙山．有东蒙山．有颛臾城．余读郦注沂水条云：“沂水从临沂县东流迳蒙山下．又东南迳颛臾城北．又东南流迳蒙费县故城南．”案其里程相距才七十里耳．故曰近．潜丘《札记》：《兖州府志》：“故颛臾城距古费城六十五里．”
集解马曰：“固．谓城郭完坚．兵甲利也．费．季氏邑．”
集注固．谓城郭完固．费．季氏之私邑．此则冉有之饰辞．然亦可见其实与季氏之谋矣
考异《皇本》“必”下有更字．《太平御览》述无而字．《天文本论语校勘记》：古本．足利本．唐本．津藩本．正平本“而必”下有更字
音读《经读考异》：近读从“欲之”为句．考何氏《集解》．孔曰“疾如女之言”．是以夫字断句．又曰“舍其贪利之说而更为他词”．是又以“舍”连下读
集解孔曰：“疾夫．疾如女之言也．舍其贪利之说而更作他辞．是所疾也．”
集注欲之．谓贪其利
考异《春秋繁露度制篇》引孔子曰：不患贫而患不均．《魏书·张普惠传》亦引孔子曰：不患贫而患不均．《汉书·食货志》引文三“无”字俱作“亡”．《尚书大禹谟孔传》曰：“远人不服．大布文德以来之．”《正义》曰：“远人不服．文德以来之．《论语》文也．”并与“则修”字异
考证《群经平议》：寡．贫二字传写互易．此本作“不患贫而患不均．不患寡而患不安”．贫以财言．不均亦以财言．财宜乎均．不均．则不如无财矣．故不患贫而患不均也．寡以人言．不安亦以人言．人宜乎安．不安．则不如无人矣．故不患寡而患不安也．下文云“均无贫”．此承上句言．又云“和无寡．安无倾”．此承下句言．观“均无贫”之一语．可知此文之误易矣．《春秋繁露度制篇》引孔子曰：“不患贫而患不均．”可据以订正．《论语述要》：“均无贫”三句．均对无贫．和对无寡．安对无倾．意义分配至当．无俟烦解．祇因上二语以均对寡．以安对贫．上下语脉遂乱．《集注》因文递解．未尝不可圆其说．究属勉强费力．若以下截正上截之误．均字作为和字．安字作为均字．上下一气相承．自至联贯．意前儒读语至此．亦必有苦于费解者．祇因不敢改经．舍遵注外无他法．不知改经虽不可．以经正经．且以本经正本经．则未为不可．此二《字当是传》写者偶有错误．夫子原辞必不至前后紊乱至此也．再考《春秋繁露》引孔子曰：“不患贫而患不均．”疑义更为释然．董氏所据本下语既如此．则上语当作“不患寡而患不和”可知．董氏尚在《古注》诸家之先．原本不知被何误写．遂以谬传至今．然上下文理至明也．繁露至可征信之书也．繁露虽引下语．未及上语．理之至易隅反者也
按《魏书·张普惠传》引夫子言亦与董氏同．是汉初善本．至魏犹有存者．益见繁露之可信．俞氏之说是也．《论语后录》：远人．谓徐郯之属．非指颛臾也．《国语》曰：“荒服者王有不至．则修德．”故上言修文德以来之．《四书释地又续》：远人似谓邾．考哀西元年冬．伐邾．七年秋．伐邾．遂入之．以邾子益来．八年夏．以吴将伐我．乃归邾子．或曰．鲁撃柝闻于邾．相距仅七十六里．何以为远．曰：敌国则远人矣．《四书·札记》：远人非指颛臾．正对颛臾在邦域之中而至近者言之．言虽有远人不服．疑乎可以动干戈矣．然且犹来之以文德．况如颛臾之在邦内乎
集解孔曰：“国．诸侯．家．卿大夫．不患土地人民之寡少．患政理之不均平．忧不能安民耳．民安则国富．”包曰：“政教均平．则不贫矣．上下和同．不患寡矣．小大安宁．不倾危矣．”
集注寡．谓民少．贫．谓财乏．均．谓各得其分．安．谓上下相安．季氏之欲取颛臾．患寡与贫耳．然是时季氏据国．而鲁公无民．则不均矣．君弱臣强．互生嫌隙．则不安矣．均则不患于贫而和．和则不患于寡而安．安则不相疑忌而无倾覆之患．内治修．然后远人服．有不服．则修德以来之．亦不当勤兵于远
余论李清植《浙㖟存愚》：今使千金之家而生四子．均分之．则一子惟得二百五十金．以与千金较．虽觉寡．而无全乏之事．若就中有一子兼得其二分．则必有一子全失其一分者．是不均而后有贫．均则虽寡而断不至于贫．此均无贫之说也．况四子既各得其分．势必辑睦而和．彼其所以见寡者．以析而为四也．和则合四归一．依然千金之家．不独无贫．而且不见有寡．此和无寡之说也．如是则必安．安则无论无贫寡．借使贫寡．亦必不至于倾．此安无倾之说也．惟均无贫．和无寡．此所以不患寡而患不均也．惟安无倾．此所以不患贫而患不安也．《四书翼注》：“不患寡”二句．当是古语．侯国较之王畿自是寡．大夫之埰地较之侯封又自是寡．自古安有以此为患者．若不顾尊卑．侯之民欲多于王．卿大夫之民欲多于侯．大小厚薄皆失其宜．谓之不均．乃可患耳．侯之君十卿禄．比天子百里之内以供官．千里之内以为御．自是贫．卿禄四大夫．比诸侯锡之山川土田附庸．又自是贫．自古亦无以此为患者．若一昧封殖自肥．公室悬磬．柄臣擅聚敛之饶．强蕃笼山海之入．冠裳倒置．嫌衅必生．谓之不安．乃可患耳．至“均无贫”三句．又是夫子为古语下注脚．言若果各安本分．晓得君尊臣卑国大家小．则不均处正是均．以四境之内供侯国之用．守宗庙之典籍．供觐聘之筐篚．有余矣．以私邑之田供私家之费．束修之遗不出境．丧祭之礼有定式．更有余矣．何贫之有．如是则下不上僭．上自然不下侵．君君臣臣欢若一体．则和矣．和则有国者恪居侯服．鲁赋八百乘．邾赋六百乘．非寡于天子也．宜也．有家者敬居官次．管仲之书社三百．韩起之长毂四千．非寡于齐侯．晋侯也．宜也．如此则上下各得其所．名分足以定志．恩谊可以联情．相安于当然之理．自然之势．国长有其国．家长有其家矣．夫长国家者．惟倾覆是虞．苟能无倾．乐莫大焉．又何患寡与贫之有哉
考异《释文》：郑本作“封内”．或作“不在于颛臾”．《太平御览》述季孙之忧．无之字．《隶释》载《汉石经·论语》残碑．《后记诸家异文》曰：而在于萧墙之内．盍毛包无“于”．陆贽收河中后请罢兵《状》引文“也”作“矣”．《翟氏考异》：《四家所传·论语》均无于字．世行本正依此四家也．盍氏．毛氏他籍无言之者．其名及时代今莫审悉
考证《四书典故辨正》：天子外屏．诸侯内屏．大夫以廉．士以帷．萧墙非季氏所当有．盖萧墙暗指鲁君．故《朱注》引哀公欲以越伐鲁为证．《论语偶记》：萧墙之内．鲁哀公也．不敢斥君．故婉言之．若曰季氏非忧颛臾．实忧鲁君疑己而将为不臣．所以伐颛臾耳．盖其时哀公欲去三桓．季氏隐忧颛臾世为鲁臣．与鲁犄角．故为此谋．夫子此言．所以诛季氏之心也
按方说是也．郑谓伐颛臾在阳虎未执桓子以前．则由求未尝与阳虎共仕季氏．而经文明言由求．考《求之得志》于季氏．在哀公十一年清之役胜齐以后．是季孙当指康子而非桓子矣
集解孔曰：“民有异心曰分．欲去曰崩．不可会聚曰离析．干．楯也．戈．戟也．”郑曰：“萧之言肃也．墙．谓屏也．君臣相见之礼．至屏而加肃敬焉．是以谓之萧墙．后季氏家臣阳虎果囚季桓子．”
唐以前古注《皇疏》：人君于门树屏．臣来至屏而起肃敬．故谓屏为萧墙也．臣朝君之位在萧墙之内也．今云季孙忧在萧墙内．谓季孙之臣必作乱也．然天子外屏．诸侯内屏．大夫以帘．士以帷．季氏是大夫．应无屏而云萧墙者．季氏皆僭有之也
集注子路虽不与谋．而素不能辅之以义．亦不得为无罪．故并责之．远人．谓颛臾．分崩离析．谓四分公室．家臣屡叛．干．楯也．戈．戟也．萧墙．屏也．言不均不和．内变将作．其后哀公果欲以越伐鲁而去季氏．谢氏曰：“当是时．三家强．公室弱．冉求又欲伐颛臾以附益之．夫子所以深罪之．为其瘠鲁以肥三家也．”洪氏曰：“二子仕于季氏．凡季氏所欲为．必以告于夫子．则因夫子之言而救止者宜亦多矣．伐颛臾之事不《见于经传》．其以夫子之言而止之也．”
别注钱穆曰：
季氏将伐颛臾：季氏谓康子．颛臾．国名．鲁之附庸．
冉有．季路见于孔子：二人同为季氏臣．冉求尤用事．故先书．下文孔子亦独责之．
东蒙主：蒙山．在鲁东．故名东蒙．鲁使颛臾主其祭．
邦域之中：颛臾在鲁封域之内．或云邦当作封．
社稷之臣：社稷犹云公家．是时四分鲁国．季氏取其二．孟孙．叔孙各取其一．独附庸尚隶属于公家．今季氏又欲取之．故孔子言颛臾乃先王封国不可伐．在封域之中不必伐．是公家之臣则又非季氏所当伐．
夫子欲之：夫子指季孙．
周任：古之良史．
陈力就列：言当计陈其才力．度己所能以就位．列．位也．不能胜任则止．或说布陈才力．当在就列之后．今不从．
焉用彼相：相．如相瞽之相．瞽者行遇颠危．当由相者扶持．若不扶不持．则何用彼相．
虎兕出于柙：兕．野牛．柙．槛义．出．自柙而逸．
龟玉毁于椟中：椟．匮也．以藏龟玉宝物．
是谁之过：失虎毁玉．乃典守者之过．二子仕于季氏．季氏有失．不能谏．亦不得逃其责．
固而近于费：固谓城郭完固．费．季氏私邑．
舍曰欲之：实是私心欲之．乃必更作他言．君子疾于此等之饰辞．
不患寡而患不均．不患贫而患不安：此两句当作“不患贫而患不均．不患寡而患不安”．下文云“均无贫”．承上句言．“和无寡．安无倾”．承下句言．
远人不服：在远之人不服．犹来之以文德．颛臾在邦内．其不当用干戈益见．
今由与求也：此处先子路．尚齿也．
分崩离析：分．民有异心．崩．民欲去．离析．不可复合．
干戈：干．楯．戈．戟．
萧墙之内：萧之言肃．墙．屏也．人君于门树屏．臣来至屏而加肃敬．故曰萧墙．臣朝君在萧墙之内．此指哀公言．一说：其后哀公果欲以越伐鲁而去季氏．则孔子之言验矣．一说：孔子谓季氏之伐颛臾．非真忧颛臾．实忧哀公．直斥其隐．亦使冉有．子路深思之．两说皆通．今从前说．似更条直．前后两“忧”字亦见呼应．伐颛臾事不书于《春秋》．殆因孔子言而终止．按：本篇或以为乃《齐论》．因每章皆称“孔子曰”．而三友．三乐．三愆．三戒．三畏．九思等．行文《不与他篇》相类．或以本章为可疑．《论语》记孔子言皆简而直．此章独繁而曲．亦不类．今按：《论语》杂出多手．而《上》．《下论》之编集亦非一时．记者既不同．而论而集之之意亦有精粗．《下十篇》之论定．似稍逊《于上十篇》．而本篇尤然．《然谓本篇》乃《齐论》．亦无确据．或曰：《季氏·以下诸篇》文体皆与《前十五篇》不类
余论《刘氏正义》：方氏观旭《偶记》：“俗解以萧墙之内为季氏之家．不知礼天子外屏．诸侯内屏．大夫以帘．士以帷．则萧墙惟人君有耳．卿大夫以下但得设帷薄．管仲僭礼旅树．《礼记》不言自管仲始．可见管仲之后．诸国卿大夫无有效之僭者．季氏之家安得有此．窃谓斯时哀公欲去三桓．季氏实为隐忧．又以出甲堕都之后．虽有费邑．难为臧纥之防．孙林父之戚．可藉以逆命．君臣既已有隙．一旦难作．即效意如之谲．请囚于费而无可逞．又畏颛臾世为鲁臣．与鲁犄角以逼己．惟有谋伐颛臾．克之．则如武子之取卞以为己有而益其强．不克．则鲁师实已劳惫于外．势不能使有司讨己以干戈．忧在内者攻强．乃田常伐吴之故智．此后所为正不可知．所谓内变将作者也．然则萧墙之内何人．鲁哀公耳．”《说文》：“墙．垣蔽也．”屏亦短垣．所以障蔽内外．故亦称墙．阳虎囚季桓子在定公八年．而二子事季氏则在哀公十一年后．郑氏此言未得其实．宜乎方氏之易其义也
按延章曰：夫子一言中的，君不君，臣不臣，不忠无义。其如内忧外患何，萧墙之祸，终于里应外合而溃。晋、宋、明俱其例也。
白话译文
《论语新解》季氏将兴兵伐颛臾，冉有季路去见孔子，说：“季氏将向颛臾用兵了。”先生说：“求呀！这怕是你的过失吧！那颛臾，从前先王封它为东蒙山之主，而且在鲁国封域之内，这是鲁国的社稷之臣呀，为何要伐它呢？”冉有说：“我们那先生要伐它，我们两人都不主张呀。”先生说：“求呀！从前周任说过，先量你的能力来就你的职位，若力不胜任，便该辞去。就如一相瞽者，傥瞽者临危不抱持，颠跌不搀扶，还用这相者做什么呢？况且你的话实在错了。老虎野牛从槛中逸出，龟和玉在匮里毁了，这是谁的过失呀！”冉有说：“现在那颛臾，城郭完固，而又离费甚近，若目前不取，将留为后代子孙之忧。”先生说：“求呀！君子正是疾恨那些不肯实说自己要那样做而偏要另造一套说法的。我听人说过，一个国和一个家，不要愁贫乏，只愁财富不均。不要愁民户寡少，只愁其不相安。财富均之，便没有所谓贫。大家能和睦，便没有所谓寡。大家能安，也就没有倾覆之祸了。正因这样，所以如有远方人不服，只修自己文德招来他。来了，便设法安顿他。现在你们两人，帮助季氏，远方人不服，你们无法招来，一国民心弄到分崩离析，你们不能好好把守，却谋在国内动干戈，吾怕季孙氏所应忧虑的并不在颛臾，正在我们国君的门屏之内呀！”
《论语译注》季氏准备攻打颛臾。冉有、子路两人谒见孔子，说道：“季氏准备对颛臾使用兵力。” 孔子道：“冉求，这难道不应该责备你吗？颛臾，上代的君王曾经授权他主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早在我们昀初被封时的疆土之中，这正是和鲁国共安危存亡的藩属，为什么要去攻打它呢？” 冉有道：“季孙要这么干，我们两人本来都是不同意的。” 孔子道：“冉求！周任有句话说：‘能够贡献自己的力量，这再任职；如果不行，就该辞职。’譬如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？你的话是错了。老虎犀牛从槛里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的责任呢？” 冉有道：“颛臾，城墙既然坚牢，而且离季孙的采邑费地很近。现今不把它占领，日子久了，一定会给子孙留下祸害。” 孔子道：“冉求！君子就讨厌那种弁度，不说自己贪心无厌，却一定另找借口。我听说过：无论是诸侯或者大夫，不必着急财富不多，只须着急财富不均；不必着急人民太少，只须着急境内不安。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅相季孙，远方之人不归服，却不能招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用兵力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在鲁君哩。”
白话译文
《论语新解》季氏将兴兵伐颛臾，冉有季路去见孔子，说：“季氏将向颛臾用兵了。”先生说：“求呀！这怕是你的过失吧！那颛臾，从前先王封它为东蒙山之主，而且在鲁国封域之内，这是鲁国的社稷之臣呀，为何要伐它呢？”冉有说：“我们那先生要伐它，我们两人都不主张呀。”先生说：“求呀！从前周任说过，先量你的能力来就你的职位，若力不胜任，便该辞去。就如一相瞽者，傥瞽者临危不抱持，颠跌不搀扶，还用这相者做什么呢？况且你的话实在错了。老虎野牛从槛中逸出，龟和玉在匮里毁了，这是谁的过失呀！”冉有说：“现在那颛臾，城郭完固，而又离费甚近，若目前不取，将留为后代子孙之忧。”先生说：“求呀！君子正是疾恨那些不肯实说自己要那样做而偏要另造一套说法的。我听人说过，一个国和一个家，不要愁贫乏，只愁财富不均。不要愁民户寡少，只愁其不相安。财富均之，便没有所谓贫。大家能和睦，便没有所谓寡。大家能安，也就没有倾覆之祸了。正因这样，所以如有远方人不服，只修自己文德招来他。来了，便设法安顿他。现在你们两人，帮助季氏，远方人不服，你们无法招来，一国民心弄到分崩离析，你们不能好好把守，却谋在国内动干戈，吾怕季孙氏所应忧虑的并不在颛臾，正在我们国君的门屏之内呀！”
《论语译注》季氏准备攻打颛臾。冉有、子路两人谒见孔子，说道：“季氏准备对颛臾使用兵力。” 孔子道：“冉求，这难道不应该责备你吗？颛臾，上代的君王曾经授权他主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早在我们昀初被封时的疆土之中，这正是和鲁国共安危存亡的藩属，为什么要去攻打它呢？” 冉有道：“季孙要这么干，我们两人本来都是不同意的。” 孔子道：“冉求！周任有句话说：‘能够贡献自己的力量，这再任职；如果不行，就该辞职。’譬如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？你的话是错了。老虎犀牛从槛里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的责任呢？” 冉有道：“颛臾，城墙既然坚牢，而且离季孙的采邑费地很近。现今不把它占领，日子久了，一定会给子孙留下祸害。” 孔子道：“冉求！君子就讨厌那种弁度，不说自己贪心无厌，却一定另找借口。我听说过：无论是诸侯或者大夫，不必着急财富不多，只须着急财富不均；不必着急人民太少，只须着急境内不安。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅相季孙，远方之人不归服，却不能招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用兵力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在鲁君哩。”