〇子曰：“当仁．不让于师．”
考证《春秋繁露竹林篇》论楚子反许宋平事云：今子往视宋．闻人相食．大惊而哀之．不意之至于此也．是以心骇目动而违常礼．礼者．庶于仁文质而成体者也．今使人相食．大失其仁．安著其礼．方救其质．奚恤其文．故曰当仁不让．此之谓也
集解孔曰：“当行仁之事．不复让于师．行仁急也．”
唐以前古注《皇疏》引张凭云：先人后己．外身爱物．履谦处卑．所以为仁．非不好让．此道非所以让也
集注当仁．以仁为己任也．虽师亦无所逊．言当勇往而必为也．盖仁者人所自有而自为之．非有争也．何逊之有．
钱穆曰：当仁．当字有两解：一．值义．谓值为仁则不让．二．担当义．犹云“仁以为己任”．两义可互通．然云任仁．似嫌不辞．今从前解．
不让于师：旧解皆训师为师长义．言值当行仁．即当勇往直前．既非出于争．自亦不必让．故求道当尊师．行道则无让师之义．今按：师之与我．虽并世而有先后．当我学成德立之时．而师或不在．疑此师字当训众．盖仁行善举．众皆当任．人各相让．则谁欤任此．故遇众所当行之事．在己尤当率先不复让．当仁不让．即是见义勇为也．
发明《黄氏后案》：或曰师．众也．或曰“师”当作“死”．屈原怀沙赋“知死不可让兮”本此．与上章未见蹈仁而死互相发明
白话译文
《论语新解》先生说：“若遇行仁之事，在己即当率先向前，莫让给众人为之。”
《论语译注》孔子说：“面临着仁德，就是老师，也不同他谦让。”
