〇子曰：“君子疾没世而名不称焉．”
音读王阳明《传习录》：称字当去声读．亦声闻过情．君子耻之之意
考证《史记·孔子世家》：子曰：“弗乎．弗乎．君子病没世而名不称焉．吾道不行矣．吾何以自见于后世哉．”云孔子作《春秋》时语．《日知录》：疾名之不称．则必求其实．君子岂有务名之心哉．《乾初九传》曰：“不易乎世．不成乎名．”又曰：古人求没世之名．今人求当世之名．《养新录》：孔子赞易．曰：“善不积．不足以成名．”《孝经》曰：“立身行道．扬名于后世．”于《论语》曰：“君子去仁．恶乎成名．”又曰：“君子疾没世而名不称焉．”圣人以名立教．未尝恶人之好名也．《孟子》曰：“令闻广誉施于身．”令闻广誉非名而何．唯声闻过情．斯君子耻之耳．道家以无为宗．故曰：“圣人无名”．又曰“无智名．无勇功”．又以伯夷死名与盗跖死利并言．此悖道伤教之言．儒者所弗道．阮元名说：古人于天地万物皆有以名之．故《说文》曰：“名．自命也．从口从夕．夕者．冥也．冥不相见．故以口自名．”然则古人命名之义．任口耳者多．任目者少．可见矣．名也者．所以从目所不及而以口耳传之者也
集解疾．犹病也
唐以前古注《皇疏》引江熙云：匠终年运斤不能成器．匠者病之．君子终年为善不能成名．亦君子病之也
集注范氏曰：“君子学以为己．不求人知．然没世而名不称．则无为善之实可知矣．”
发明《群经平议》：此章言《谥法》也．《周书·谥法篇》曰：“大行受大名．细行受细名．行出于己．名生于人．”《春秋》时列国大夫多得美谥．细行而受大名．名不称矣．故孔子言此．明当依周公《谥法》．不得溢美也
按此即本阳明称字当去声读之义．可备一说
余论王肯堂《论语义府》：君子之疾．非疾其无名也．疾其无实也．非疾人之不见知也．疾我之无可知也．推此心．则当其未没之先．而汲汲焉以求尽其实者．不容已矣．夫子此言盖勉人及时进修也
发明康有为《论语注》：没世．犹没身也．名者．身之代数也．有是身乃有是名．有其实乃有其华．然身不过数十年．名可以千载．有身之时．人尚有待．无名犹可．至没世之后．草木同腐．魂魄并逝．则顾念生前．淹忽随化．未有不以荣名为宝者．名在则其人如在．虽隔亿万里亿万年而丰采如生．车服为之流连．居游为之慨慕．辑其《年谱》．考其起居．荐其馨香．颂其功德．称其姓号．爱其草木．其光荣过于有身时万万．故没世无称．君子以为疾也．名盖孔子大义．重之如此．宋贤固笃于务实者．而惑于道家之攻名．至使天下以名为不肖．人乃不好名而好利．于是风俗大坏．此则背孔子之义矣
白话译文
《论语新解》先生说：“一个君子，恨他身后声名之不传。”
《论语译注》孔子说：“到死而名声不被人家称述，君子引以为恨。”
