论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-16 19:53
考异《说文繋传》：笃惟马行顿迟．《诗》曰“笃公刘”．《论语》曰“行笃敬”皆当作“竺”．假借此笃字．《史记·弟子传》述作“虽蛮貊之国行也．”《后汉书·袁安传》引作“虽蛮貊行焉”．《盐铁论崇礼章》引作“虽蛮貊之邦．不可弃也”．
《翟氏考异》：陆氏《释文》云：“貊．《说文》作貌．”“貌”必貉字误也．《说文》有“貉”无“貊”．故云然．然此是通说．非谓其偁引《论语》文异．
考证《史记·弟子传》：子张从在陈蔡间．因问行．孔子曰：言忠信云云．《晏子春秋》：忠信笃敬．上下同之．天之道也．虽蛮貊之邦．行矣．《翟氏考异》：先儒疑首三章为一时之言．因《史记·世家》文也．若然．则据《弟子传》．此章亦一时言矣．陈蔡之厄．孔子年六十三．子张少孔子四十八岁．时才十五岁耳．《先进篇》备录从陈蔡者十人．未有子张．史文可尽信哉
集解郑曰：“万二千五百家为州．五家为邻．五邻为里．行乎哉．言不可行也．”
按《弟子传·集解》作二千五百家为州．《周官·大司徒》：“五党为州．”一党五百家．郑彼注及州长．内则注并云二千五百家为州．此“万”字衍也
集注犹问逹之意也．子张意在得行于外．故夫子反于身而言之．犹答干禄问答之意也．笃．厚也．蛮．南蛮．貊．北狄．二千五百家为州
考异《汉书·律历志》引文“舆”作“车”．《史记·弟子传》述无也字．《皇本》“参”下有“然”字．“行”下有“也”字．
《天文本论语校勘记》：古本．足利本．唐本．津藩本．正平本“参”下有“然”字．
音读《经义述闻》：参可训直．《墨子经篇》曰：“直．参也．”此参于前．谓相直于前也．《包注》“参然在前”．《释文》“参．所金反”．皆未安．《群经平议》：参字义不可通．如包氏注则不词甚矣．“参”当作“厽”．《玉篇》曰：“厽．《尚书》以为参字．”盖《西伯戡黎篇》“乃罪多参在上”．古字作“厽”．顾野王所见本尚有作“厽”者．疑其以“厽”为“参”．故云然．实则作“厽”者是也．《说文厽部》：“厽．絫坺土为墙壁．象形．”《尚书》“参在上”．《论语》“参于前”．并当作“厽”．厽之言絫也．“乃罪多厽在上”．言纣之罪积絫在上也．“立则见其厽于前也”．言见其积絫于前也．且厽本象形字．立则见其厽于前．正圣人立言之精．今作“参”．则古字亡而古义亦晦矣．《梁氏旁证》：《包注》“立则常想见．参然在前”．《皇疏》亦云：“森森然满亘于己前也．”《释文》云：“参．所金反．”是古读如森．皆不读如骖字也．惟韩李《笔解》云：“参古骖字．如御骖在目前．”
考证戴震《释车》云：车式较内谓之舆．自注：“大车名箱．”阮元《车制图考》说：衡与车广等．长六尺六寸．《黄氏后案》：意在操存者．如或见之．犹之见尧于羹．见尧于墙云尔．吕伯恭曰：此所谓诚则形也．忠信笃敬．诚也．立舆在舆有所见．则形也．夫子言行之道．曰夫然后行．见其所以行者由功无间断．积久有效．非可骤致也．徐伟长《中论修本篇》曰：“小人朝为而夕求其成．坐施而立望其反．行一日之善而求终身之誉．誉不至则曰善无益矣．是以身辱名贱而不免为人役也．”
集解包曰：“衡．轭也．言思念忠信．立则常想见．参然在目前．在舆．则若倚车轭也．”
唐以前古注《皇疏》：参．犹森也．言若敬德之道行．己立在世间．则自想见忠信笃敬之事森森满亘于己前也．倚．犹凭依也．衡．车衡轭也．又若在车舆之中．则亦自想见忠信笃敬之事罗列凭依满于衡轭之上也．若能行存想不忘．事事如前．则此人身无往而不行．故云夫然后行也．《笔解》：韩曰：“参古骖字．衡．横木式也．子张问行．故仲尼喻以车乘．立者如御骖在目前．言人自忠信笃敬．坐立不忘于乘车之间．”李曰：‘大车无𫐐．小车无𫐄．其何以行之哉’．与此意同．包谓骖为森．失之矣．”
集注其者．指忠信笃敬而言．参读如“毋往参焉”之参．言与我相参也．衡．轭也．言其于忠信笃敬念念不忘．随其所在常若有见．虽欲顷刻离之而不可得．然后一言一行自然不离于忠信笃敬．而蛮貊可行矣
余论尹会一《读书笔记》：程子谓近里着己乃为学要诀．博学笃志切问近思．此致知之近里着己也．忠信笃敬参前倚衡．此力行之近里着己也．质美者合下看得透即做得到．刁蒙吉所谓上焉者即以知为行也．其次则必守得定始养得孰．刁蒙吉所谓次焉者即以行为知也．盖近里着己之学通乎上下．及其至则私欲尽化天理纯全．皆与天地同体也．《中庸》末章可证．庄敬分内外．持养分生孰．程子之说无不言简意尽
考证赵佑《温故录》：据《玉藻》言带之制．天子终辟．大夫辟垂．士率下辟．辟读如字．即襞积之襞．率即繂．谓缏缉也．终辟者．上下皆辟之．大夫止辟其垂者．即绅也．士辟其垂之末而已．绅之长三尺．则书诸绅亦刺文于其上与．或曰绅有囊．盖书而贮之．《黄氏后案》：书绅．以笔书绅也．《易传》言书契．刀刊曰契．笔识曰书也．礼言载笔．诗言彤管．《尔雅》言不律谓之笔．《鲁语》里革言奋笔．《晋语》董安于．士茁皆言秉笔．《管子》言削方墨笔．《晏子》言拥札操笔．《庄子》言舐笔和墨．是古有笔之证．后人疑笔始蒙恬．遂以书绅为刺文．非也
集解孔曰：“绅．大带．”
集注绅．大带之垂者．书之欲其不忘也．程子曰：“学要鞭辟近里．着己而已．博学而笃志．切问而近思．言忠信．行笃敬．立则见其参于前．在舆则见其倚于衡．即此是学．质美者明得尽渣滓便浑化．却与天地同体．其次惟庄敬以持养之．及其至则一也．”
按外注系程伯子学从此入．自言所得．与解经无涉
白话译文
《论语新解》子张问道：“如何始可向外行得通？”先生说：“只要说话能忠信，行事能笃敬，纵使去到蛮貊之邦，也行得通。若说话不忠不信，行事不笃不敬，就使近在州里，行得吗？要立时像看见那忠、信、笃、敬累累在前，在车厢中像看见那忠、信、笃、敬倚靠在车前横木般。能如此，自会到处行得通了。”子张把这番话写在他随身常束的大带上。
《论语译注》子张问如何才能使自己到处行得通。孔子道：“言语忠诚老实，行为忠厚严肃，纵到了别的部族国家，也行得通。言语欺诈无信，行为刻薄轻浮，就是在本乡本土，能行得通吗？站立的时候，就彷佛看见“忠诚老实忠厚严肃”几个字在我们面前；在车箱里，也彷佛看见它刻在前面的横木上；时时刻刻记着它，这才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在大带上。