〇子曰：“贤者辟世．其次辟地．其次辟色．其次辟言．”
考异《皇本》“辟”字皆作“避”．《后汉书·逸民传》注引作“贤者辟代”．《三国志许靖传注》．《文选七命注》各引“贤者避世．其次避地”．《宋书隐逸传》序引“贤者避地．其次避言”字皆作“避”
考证《刘氏正义》：《说文》：“避．回也．”《苍颉篇》：“避．去也．”贤者所辟有此四者．当由所遇不同．孟子告子下言古之君子所去三．亦云其次．其下．与此文义同．《吕氏春秋先识览》：“凡国之亡也．有道者必先去．古今一也．”高注引此文“辟色”作“避人”．《子华子神气篇》亦言违世．违地．违人．后篇桀溺谓子路曰：“且而与其从辟人之士也．岂若从辟世之士哉．”辟人即辟色．当时两称之．高诱或亦随文引之耳．《子华子》以违世为大上．违地．违人皆其次．似以优劣论之．与《论语义》不同矣
集解孔曰：“世主莫得而臣．”马曰：“去乱国．适治邦．”孔曰：“色斯举矣．有恶言乃去．”
集注天下无道而隐．若伯夷．太公是也．去乱国．适治邦．礼貌衰而去．有违言而后去也．程子曰：“四者虽以大小次第言之．然非有优劣也．所遇不同耳
余论《论语注义问答通释》：出处之义．自非一端．随所遇之时而酌所处之宜可也．卫灵公顾蜚雁则辟色矣．问陈则辟言矣．岂夫子于为劣乎．此所以不可以优劣言也．《读四书大全说》：辟地以下三言其次．以优劣论固不可．然去其次．则固必有其次第差等矣．程子以为所遇不同．乃如夫子之时．天下之无道甚矣．岂犹有可不避之地哉．而圣人何以仅避言色也．盖所云次者．就避之浅深而言也．避世．避之尤者也．避地以降．渐不欲避者也．志益平而心益苦矣．
《梁氏旁证》：夫子明以贤者提首而以下为其次．似不无优劣之分．故《集注》置诸圈外．孔注：“避世．世主莫得而臣之．避地．去乱国．适治邦．避色．色斯举矣．避言有恶言乃去．”《皇疏》云：“圣人无可无不可．故不以治乱为隔．若贤者去就顺时．天地否塞．贤人便隐．天子不得而臣．诸侯不得而友．此避世之士也．其次避地者．谓中贤也．未能高栖绝世．但择地而处．去乱就治也．其次避色者．此次中之贤也．不能豫择治乱．但临时观君之颜色．颜色恶则去．其次避言者．不能观色斯举矣．惟闻恶言则去也．”
白话译文
《论语新解》先生说：“贤者避去此世。其次，避开一地另居一地。又其次，见人颜色不好始避。更其次，听人言语不好乃避。”
《论语译注》孔子说：“有些贤者逃避恶浊社会而隐居，次一等的择地而处，再次一等的避免不好的脸色，再次一等的回避恶言。”
