〇子曰：“不逆诈．不亿不信．抑亦先觉者．是贤乎．”
考证《大戴礼曾子立事篇》：君子不先人以恶．不疑人以不信．《荀子非相篇》：圣人何以不欺．曰：“圣人者．以己度者也．故以人度人．以情度情．以类度类．以说度功．古今一度也．类不悖．虽久同理．故乡乎邪曲而不迷．观于杂物而不惑．以此度之．”《汉书·翟方进传》：上以方进所举应科．不得用逆诈．废正法．颜师古注：“逆诈者．谓以诈意逆猜人也．逆．迎也．”《黄氏后案》：朱子谓不逆不亿．而诈不信聪明人自能觉之．如目动言肆．知其诱我．燕王告霍光反．昭帝知霍光不反．燕在远如何知数日内之事．据朱子此说．是先觉有实征．以人之辞貌而觉之．以平日素行而觉之．以时事不侔而觉之．皆先觉也．谢显道曰：“贤者于事能见之于微．谓之先觉．如履霜可以知坚冰也．”此亦谓事有朕兆而觉之也．几者．动之微．知几则先觉也
集解孔曰：“先觉人情者．是宁能为贤乎．或时反怨人也．”
唐以前古注《皇疏》引李充云：物有似真而伪．似伪而真者．信僭而惧及伪．人诈滥而惧及真．人宁信诈．则为教之道宏也．人而无信．不知其可也．然闲邪存诚．不在善察．若见失信于前．必亿其无信于后．则容长之风亏．而改过之路塞矣．亿音忆．夫至觉忘觉．不为觉以求先觉．先觉虽觉．同逆诈之不觉也．又引颜特进云：能无此者．虽未穷明理．而抑亦先觉之次也
集注逆．未至而迎之也．亿．未见而意之也．诈．谓人欺己．不信．谓人疑己．抑．反语词．言虽不逆不亿．而于人之情伪自然先觉．乃为贤也
发明《朱子语类》：人有诈不信．吾之明足以知之．是谓先觉．彼未必诈而逆以诈待之．彼未必不信而先亿度其不信．此则不可．周子曰：“明则不矣．凡事之多疑．皆生于不明．如以察为明．皆至暗也．”《朱子文集》答许顺之：逆诈亿不信．恐惹起己机械之心．胡明仲云：“逆亿在心．是自诈自不信也．”《养一斋札记》：逆诈亿不信．都是有忿懥恐惧好乐忧患时易构此想．君子不于逆亿用功．祇就忿懥四者竭力克之．到得消磨将净．则心平如水．不必鉴物而物在鉴中
白话译文
《论语新解》先生说：“不在事前逆测人诈我，不在事前揣想人对我有不信，但临事遇人有诈与不信，亦能先觉到，这不是贤人吗？”
《论语译注》孔子说：“不预先开疑别人的欺诈，也不无根据地猜测别人的不老实，却能及早发觉，这样的人是一位贤者罢！”
