14.26.蘧伯玉使人于孔子.孔子与之坐而问焉.曰.夫子何为.对曰.夫子欲寡其过而未能也.使者出.子曰.使乎.使乎.

〇蘧伯玉使人于孔子．孔子与之坐而问焉．曰：“夫子何为．”对曰：“夫子欲寡其过而未能也．”使者出．子曰：“使乎．使乎．”

考异《文选嵇康幽愤诗注》引作“夫子问焉”．略去“与之坐而”四字．《论衡·问孔篇》“为”下有“乎”字．孔子曰：“使乎．使乎．”非之也．说《论语》者曰：非之者．非其代人谦也．《翟氏考异》：既以“非之者”二句为说《论语》之辞．则上“非之也”三字似为其所据正文所有矣．《艺文类聚》述《论语》“使乎使乎”下．又有“为使之难不辱君命”八字．《类聚》引书大概俱不自缀说．此八字孤出．亦不可详

考证《四书辨证》：《路史国名纪》：“蘧伯玉先国．”据此．则蘧是以国为氏者．吕氏恃君览注：“伯玉．卫大夫蘧庄子无咎之子瑗．谥曰成子．”《水经济水注》：“长垣有蘧伯玉冈．”陈留《风俗传》：“长垣有蘧伯玉乡．有蘧亭．有伯玉祠．伯玉冢．”曹大家《东征赋》云：“到长垣之境界兮．察农野之居民．观蒲城之丘墟兮．生荆棘之蓁蓁．蘧氏在城之东南兮．民亦向其丘坟．惟令德之不朽兮．自身没而名存．”又《家语》子贡论弟子行有蘧伯玉．《史记·弟子传》言孔子所严事者于卫则蘧伯玉．《困学纪闻》曰：“观此则不当在弟子之列．而蜀礼殿图有之．唐宋皆锡封从祀．”《论语·稽求篇》：伯玉见于《春秋》在襄十四年．卫孙林父．甯殖将逐君．问于蘧伯玉．伯玉不对而出．则此时已为大夫．且为逆臣所敬惮如此．此必在强仕之年可知矣．乃后此九年而夫子始生．又六十余年．当定公十四年．夫子去鲁之后．再三适卫．始主伯玉家．则此时伯玉已百年余矣．蔡邕《释诲》云：“蘧瑗保生．”此长年之证．《四书摭余说》：《史记》称孔子之所严事于卫蘧伯玉．《汉书》张敞曰：“蘧伯玉受孔氏之赐．必以及乡人．”《后汉书》王畅曰：“蘧伯玉耻独为君子．”读《论语两章》．其生平已可概见．《集注》蘧伯玉于孙林父．甯殖放弑之谋不对而出．王伯厚谓甯殖当为甯喜．喜．殖子也．出献公．孙林父．甯殖皆为之．弑剽而献公复入．则甯喜一人之为也．然蘧伯玉见于《春秋》在襄公十四年．又八年孔子始生．而其时已与闻孙甯之事．必其名位已著．在强仕之年可知．乃又历一十八年为襄公之三十一年．又历昭公三十二年．定公之一十五年．至哀公之元年．孔子再至卫．主于其家．则此时伯玉已百年之人也．左氏书中如吴季子．齐鲍文子皆以九十余岁老人尚见于策．蔡邕释诲云：“蘧瑗保生．”此长年之证．谢山谓伯玉即如此长年．必不如此固位．以近关再出不知何人之事．而误属之伯玉．窃所未安．段玉裁《经韵楼集》：此当以“使乎使”字为读．下乎字为咏叹之语助．即《尚书》“孝乎惟孝”．《礼记》仲尼燕居“礼乎礼”之句法也．包咸之注《论语》曰：“孝乎惟孝．美大孝之辞也．”美大双字．《公羊传》曰：“登来之者何．美大之辞也．”语意相同．之辞也．谓古人属辞如此．以老子言玄之又玄通之．彼亦可作玄乎玄．此亦可作孝之又孝．礼之又礼．盖一字不足以尽其辞．叠一字以美之．谓孝迥出乎凡孝．礼迥出寻常守礼．皆古人聿聿颂好之辞．使乎使．谓好使中之好使也．古人多有此句法．《公羊传》云：“贱乎贱者也．”《尔雅》云：“微乎微者也．”《法言》云：“才乎才．习乎习．杂乎杂．辰乎辰．”素问云：“形乎形．神乎神．”《史记·淮阴侯列传》：“时乎时．”词意略同．圣人言使乎使．正此句法．下以“乎”字咏叹之．正与贱乎贱者也“．微乎微者也”文法一例．《刘氏正义》：《庄子则阳篇》：“蘧伯玉行年六十而六十化．未尝不始于是之而卒诎之以非也．未知今之所谓是之．非五十九非也．”《淮南子原道训》：“蘧伯玉年五十而知四十九年非．”观此．是伯玉欲寡过而常若未能无过．亦是实话．其平居修省不自满假之意可见．使者直对以实．能尊其主．非祇为谦辞．《汉书·艺文志》：“子曰：‘诵诗三百．使于四方．不能专对．’孔子曰：‘使乎．使乎．’言其当权事制宜．受命而不受辞．”亦以此言寡过未能非为所受之辞．故为使得其人也．《论衡·问孔篇》：孔子曰：‘使乎．使乎．’非之也．说《论语》者曰：非之者．非其代人谦也．”此当时驳义．不足信

集解孔曰：“伯玉．卫大夫蘧瑗．”何曰：“言夫子欲寡其过而未能无过也．”陈曰：“再言使乎者．善之也．言使得其人．”

唐以前古注《皇疏》：孔子美使者之为美．故再言使乎者．言伯玉所使为得其人也．颜子尚未能无过．况伯玉乎．而使者曰未能．是得伯玉之心而不见欺也

集注蘧伯玉．卫大夫．名瑗．孔子居卫．尝主于其家．既而反鲁．故伯玉使人来也．与之坐．敬其主以及其使也．夫子．指伯玉也．言其但欲寡过而犹未能．则其省身克己常若不及之意可见矣．使者之言愈卑约．而其主之贤益彰．亦可谓深知君子之心而善于辞令者矣．故夫子再言使乎以重美之．按庄周称伯玉行年五十而知四十九年之非．又曰伯玉行年六十而六十化．盖其进德之功老而不倦．是以践履笃实．光辉宣著．不惟使者知之．而夫子亦信之也

余论《四书·绍闻篇》：非向里为己之人．必无心于欲寡其过．非笃志精进而省身克己常如不及之人．则必自谓其过之已寡．今伯玉以欲寡其过为心．则见其所以戒警于先．而不使至于有过．惩切于后．而不复容其贰过者．固已随事用其力矣．而其心则常若有不及改之过．有未能迁之善．此其省身克己常若不及之意何如哉．或曰：如是．则伯玉之过已寡．而其自视则若未能乎．曰：非然也．言其欲寡之心诚切．而能自见其所未至也．故《集注》引“行年五十而知四十九年之非”．可见矣

白话译文
《论语新解》蘧伯玉遣使者来孔子家，孔子和使者坐下，问道：“近来先生做些什么呀！”使者对道：“我们先生只想要少些过失，但总觉还未能呀！”使者辞出，先生说：“好极了！那使者呀！那使者呀！”
《论语译注》蘧伯玉派一位使者访问孔子。孔子给他坐位，而后问道：“他老人家干些什么？”使者答道：“他老人家想减少过错却还没能做到。” 使者辞了出来。孔子道：“好一位使者！好一位使者！”