〇子曰：“古之学者为己．今之学者为人．”
考证《荀子劝学篇》：“君子之学也．入乎耳．箸乎心．布乎四体．形乎动静．端而言．蝡而动．一可以为法则．小人之学．入乎耳．出乎口．口耳之间．则四寸耳．曷足以美七尺之躯哉．”又云：“古之学者为己．今之学者为人．君子之学也以美其身．小人之学也以为禽犊．”杨倞注：“禽犊．馈献之物也．”《北堂书钞》八十三．《太平御览》六百七引《新序》云：齐王问于《墨子》曰：“‘古之学者为己．今之学者为人．’何如．”对曰：“古之学者得一善言以附其身．今之学者得一善言务以悦人．”《后汉桓荣传》论：“孔子曰：‘古之学者为己．今之学者为人．’为人者凭誉以显扬．为己者因心以会道．”“显扬”．《邢疏》引作“显物”．谓显之于物也．《颜氏家训·勉学篇》：古之学者为己．以补不足也．今之学者为人．但能说之也
集解孔曰：“为己履而行之．为人徒能言之．”
唐以前古注《皇疏》：明今古有异也．古人所学．己未善．故学先王之道．欲以自己行之．成己而已也．今之世学．非复为补己之行阙．正是图能胜人．欲为人言己之美．非为己行不足也．《笔解》：韩曰：“为己者．谓以身率天下也．为人者．谓假他人之学以检其身也．孔云‘徒能言之’．是．不能行之．失其旨矣．”李曰：“孟子云尧舜性之．是天人兼通者也．汤武身之．是为己者也．五伯假之．是为人者也．”
集注程子曰：“为己．欲得之于己也．为人．欲见知于人也
余论《四书辨疑》：欲得之于己．此为为己之公．欲见知于人．此为为己之私．两句皆是为己．为人之义不可通也．盖为己．务欲治己也．为人．务欲治人也．但学治己．则治人之用斯在．专学治人．则治己之本斯亡．若于正心修己以善自治之道不用力焉．而乃专学为师教人之艺．专学为官治人之能．不明己德．而务新民．舍其田而芸人之田．凡如此者．皆为人之学也．《论语稽》：古者八岁入小学．十五入大学．人无不学也．其入学也．自洒扫应对而极于修齐治平．皆切于日用之事．故曰为己．三代以后．惟士入学．其他则否．而士之为学．每以见知于人．博取富贵为心．较古人之学．名同而实异．故此章以为己．为人两言括之
发明张伯行《困学录》：古之学者为己．须是不求人知．有一豪求名之心．功夫便不真实．便有间断．试思仁义礼智．吾心之所固有．孝弟忠信．吾身之所当为．无一是求名之事．《易》云：“遁世旡闷．不见是而旡闷．”《论语》云：“人不知而不愠．”《中庸》云：“遁世不见知而不悔．”须存此心．方是实做功夫．方有进处．夏锡畴《强学录》：如恶恶臭．如好好色．为己也．徇人而为善者．为人也．此关打不过．则事事从人起见．己之脚根无扎实处．而欲求圣人之道．难矣．故《中庸》末章复自下学立心之始言之．特地从头转来说为己道理．为学者开示入德之门．其意亦深且切矣．知为己．始能立得志定．始能做慎独功夫．不知为己．则毁誉荣辱俱足以为吾之累．而外物之加损于我者多矣
按延章按：人有清谈者．不能立于世．国有空谈者．不能久其运．学以致用．则己欲达而达人．学而不习．君子不重则不威．学则不固．君子之学．以重己．故能威．以厚己．故能载物
白话译文
《论语新解》先生说：“古之学者，是为己而学的。今之学者，是为人而学的。”
《论语译注》孔子说：“古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。”
