〇子言卫灵公之无道也．康子曰：“夫如是．奚而不丧．”孔子曰：“仲叔圉治宾客．祝𬶍治宗庙．王孙贾治军旅．夫如是．奚其丧．”
考异旧文“言”为“曰”．《释文》：“子曰卫灵公．一本作子言．郑本同．”《皇本》作“子曰卫灵公之无道久也”．《后汉书·明帝纪》注引《论语》孔子曰：卫灵公无道．《埤雅》引孔子曰：“卫灵公之无道．”亦无“也”字．《后汉书》注引作“奚其不丧．”《路史夏后纪》论引作“何为而不丧”．《后汉书·明帝纪》注引三“治”字皆作“主”．“𬶍”作“它”．《汉书古今人表》“仲叔”作“中叔”
考证《家语·贤君篇》：哀公问于孔子曰：“当今之君．孰为最贤．”孔子对曰：“臣未之见也．抑有卫灵公乎．”公曰：“吾闻其闺门之内无别．而子次之贤．何也．”孔子曰：“臣语其朝廷行事．不论其私家之际也．”公曰：“其事何如．”孔子对曰：“灵公之弟曰公子渠牟．其智足以治千乘．其信足以守之．公爱而任之．又有士曰林国者．见贤必进之．而退与分其禄．是以卫无游敖之士．公贤而尊之．又有士曰庆足者．卫国有大事．则必起而治之．国无事则退而容贤．公悦而敬之．又有大夫史䲡．以道去卫．而灵公郊舍三日．琴瑟不御．必待史䲡之入而后敢入．臣以此取之．虽次于贤．不亦可乎．”《群经平议》：奚而．犹奚为也．言奚为不丧也．《襄十四年左传》“射为礼乎”．《太平御览》工艺部引作“射而礼乎”．《孟子滕文公篇》“方里而井”．《论语·颜渊篇·正义》引作“方里为井”．并其证也
集解孔曰：“言虽无道．所任者各当其才．何为当亡乎．”
唐以前古注《皇疏》：或问曰：灵公无道．焉得有好臣．答曰：或是先人老臣未去者也．或灵公少时可得良臣．而后无道．故臣未去也
集注丧．失位也．仲叔圉．即孔文子也．三人皆卫臣．虽未必贤．而其才可用．灵公用之又各当其才．尹氏曰：“卫灵之无道宜丧也．而能用此三人．犹足以保其国．而况有道之君能用天下之贤才者乎．《诗》云：‘无竞惟人．四方其训之．’”
发明《读四书丛说》：夫子平日语此三人皆所不许．而此章之言乃若此．可见圣人不以其所短弃其所长．至公之心也．用人当以此为法．但欲当其才耳．《四书训义》：卫多君子．夫子屡称之．三臣在位而免于丧．使蘧史诸贤能尽其用．其为益不更宏多乎．故曰人才关于国运
白话译文
《论语新解》先生述说卫灵公之无道。季康子问道：“既如此，为何灵公仍能不失其位呀？”孔子道：“有仲叔圉替他管理宾客之事，有祝𬶍替他管理宗庙之事，又有王孙贾替他管理军旅之事，这样，又怎会失位呀？”
《论语译注》孔子讲到卫灵公的昏乱，康子道：“既然这样，为什么不败亡？”孔子道：“他有仲叔圉接待宾客，祝𬶍管理祭祀，王孙贾统率军队，像这样，怎么会败亡？”
