14.2.克伐怨欲不行焉.可以为仁矣.子曰可以为难矣.仁则吾不知也.

“克．伐．怨．欲不行焉．可以为仁矣．”子曰：“可以为难矣．仁则吾不知也．”

考异《史记》引子思曰．合上文为一章．《集注考证》：章首无起语．盖冒上宪问字．一时并记二问．《史记·弟子列传》．《三国志钟离牧传》注引《经》“矣”作“乎”

集解马曰：“克．好胜人．伐．自伐其功．怨．小忌怨也．欲．贪欲也．”包曰：“四者行之难．未足以为仁．”

按《史记集解》引注包曰作郑曰

唐以前古注《皇疏》：仁者必不伐．不伐必有仁．颜渊无伐善．夷齐无怨．老子曰“少私寡欲”．此皆是仁也．公绰之不欲．孟之反不伐．原宪蓬室不怨．则未及于仁．故云不知也

集注此亦原宪以其所能而问也．克．好胜．伐．自矜．怨．忿恨．欲．贪欲．有是四者．而能制之．使不得行．可谓难矣．仁则天理浑然．自无四者之累．不行不足以言之也

余论阮元《论仁篇》：此但能无损于人．不能有益于人．未能立人达人．所以孔子不许为仁．《论语补疏》：董子论仁曰：“其事易．此孔子之恉也．我欲仁．斯仁至矣．有能一日用其力于仁矣乎．我未见力不足者．皆以仁为易也．故《易传》云：易则易知．简则易从．”《吕览察微》云：“子贡赎鲁人于诸侯．来而让不取其金．孔子曰：‘赐失之矣．自今以往．鲁人不赎人矣．取其金则无损于行．’子路拯溺者．其人拜之以牛．子路受之．孔子曰：‘鲁人必拯溺者矣．’”让不取金．不伐不欲也．而赎人之路遂窒．孟子称公刘好货．太王好色．与百姓同之．使有积仓而无怨旷．孟子之学全得诸孔子．此即己达达人．己立立人之义．必屏妃妾．减服食．而于百姓之饥寒仳离漠不关心．则坚瓠也．故克伐怨欲不行．苦心洁身之士．孔子所不取．不如因己之欲．推以知人之欲．即因己之不欲．推以知人之不欲．絜矩取譬．事不难而仁已至矣．绝己之欲．而不能通天下之志．非所以为仁也

发明《焦氏笔乘》：克．伐．怨．欲不行焉．夫子叹其难．不许其仁．世谓不行为守．仁为化．由守斯可化．殆非也．率是道也．如灵龟曳尾于涂．拂迹迹生．而岂求仁之路哉．《语》云：能一情者可以成德．能忘一情者可以契道．制情者绝之始萌也．然制情情存．第不造于恶而已．忘情者情未萌也．情既不萌．忘何所忘．情忘心空．道将来契．斯孔门之所谓仁矣．《笔麈》：孔门之教虽权．然亦有圆顿．实教则惟颜子一人当之．夫人无始以来．执我不舍．而一日克己复礼．非顿而何．天下亦大矣．差别之相．何所不有．而一念克复．天下归仁焉．非圆而何．观吾与回言终日．及于吾言无所不说．则有不胜纪者矣．而见《论语》者仅仅止此想此问答于众中．故纪之．而众人所不得闻如此类者固尚多也．后世遂以《论语》皆渐修平实语．而以圆顿一着甘让与释氏．谓孔门无此．不知朝闻夕死．复是何物．愚矣哉．《反身录》：克．伐．怨．欲不行．犹御寇然．寇之窃发．多由主人昏寐．主人若醒．寇自不发．何待于御．又曰：学问要识本体．然后好做工夫．原宪不识仁体．而好言工夫．用力虽劳．终属安排．治病于标．本体何在．问本体．曰：为克．伐．怨．欲者谁乎．识此斯识本体矣．昔罗近溪先生见颜山农．自述遘危病生死得失能不动心．颜不许．曰：“是制欲．非体仁也．”先生曰：“非制欲．安能体仁．”颜曰：“子不观孟子之论四端乎．知皆扩而充之．如火之始燃．泉之始达．如此体仁．何等直截．子患当下日用而不知．勿妄疑天性之息也．”先生时如大寐得醒．此方是识仁．原宪直以克．伐．怨．欲不行为仁固不是．然宪虽不识仁体．犹能力做工夫．能制克．伐．怨．欲于不行．吾人当其或克．或伐．或怨．或欲时．亦能痛惩力窒．制其不行乎．程子云：“七情之发．惟怒为甚．能于怒时遽忘其怒．其于道思过半矣．”吾人心体之累．克．伐．怨．欲为甚．若能于克．伐．怨．欲时一觉即化．使心体无累．其于仁思过半矣．未可借口不行为非仁．而缺却制之工夫也．大凡人之好胜由心不虚．诚虚以处己．自与物无竞．矜伐多由器小．器大则万善皆忘．何伐之有．怨生于不知命．知命则安命听天．欲生于不知足．知足则淡然无欲

白话译文
《论语新解》_原宪又问：“好胜，自夸，怨恨，与贪欲，这四者都能制之使不行，可算得仁吗？”先生说：“可算难了。若说仁，那我就不知呀！”
《论语译注》原宪又道：“好胜、自夸、怨恨和贪心四种毛病都不曾表现过，这可以说是仁人了吗？”孔子道：“可以说是难能可贵的了，若说是仁人，那我不能同意。”