论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-15 08:59
考异《皇本》“斯可谓之士矣”．无“之”字．“弟”作“悌”．《释文》云：“弟”亦作“悌”．《文选三国名臣序赞注》引《论语》：“抑亦可以为次也．”“矣”作“也”．《释文》：“算”．本或作“筭”．《汉书·公孙贺传赞》．《盐铁论》大论俱作“何足选也”．《孟子》“悻悻然见于其面”．《章句》引《论语》“悻悻然小人哉”为证．孙氏《音义》曰：“悻．字或作𢙼𢙼然．《论语》音铿．”
考证赵佑《温故录》：此以乡举里选之《法言》．《周礼》．自比闾族党六乡六遂皆立学．乡师乡大夫各受教法于司徒．以教其所治．考其德行道艺．党正各掌其党．以属民正齿位．族师掌书其孝友睦姻有学者．以次而升于大学．士之造就必由此为正．案《春秋》之时．卿大夫皆世官．选举之法已废．此文所言．犹是旧法．故子贡复问今之从政．明前所举皆是昔时有然也．称孝称弟．即孟子所谓“一乡之善士”．此虽德行之美．然孝弟维人所宜尽．不必待学而能．故夫质性之善者亦能行之．而非为士职分之所尽也．故以为次．《荀子子道篇》以入孝出弟为人之小行．志以礼安．言以类从．为儒道之极．与此章义相发．志以礼安．则知所耻．言以类从．则能出使不辱君命矣．言必信．行必果．谓不度于义而但守小忠小信之节也．《孟子离娄篇》：“《孟子》曰：‘大人者．言不必信．行不必果．唯义所在．’”明大人言行皆视乎义．义所在．则言必信．行必果．义所不在．则言不必信．行不必果．反是者为小人．赵岐《孟子注》云：“大人仗义．义有不得必信其言．子为父隐也．有不能得果行其所欲行者．义若亲在．不得以其身许友也．”《过庭录》：《仪礼既夕》“筲三：黍．稷．麦”．注：“筲．畚种类也．其容盖于簋同一觳也．”按觳受斗二升．康成以筲与簋同实．故亦同量．《说文》无“筲”字．有“𥳓”字．云：“𥳓．饭筥也．受五升．从竹．稍声．秦谓莒为𥳓．”又出“䈰”字云：“陈留谓饭帚曰䈰．从竹．捎声．一曰饭器．容五升．”则𥳓．䈰并可通筲．郑解筲量多少不同．按《论语》言斗筲之人．则筲量宜更小于斗．作五升为是．既夕用筲礼亦杀．不必定容斗二升矣．又云：《汉书·公孙贺传》赞：“斗筲之徒．何足选也．”师古曰：“筲．竹器也．容一斗．选．数也．《论语》孔子曰：‘噫．斗筲之人．何足选也．’言其材器小劣．不足数也．”又《盐铁论》亦作“选”．疑是《鲁论》．《潘氏集笺》：《论语后录》谓诗“威仪棣棣．不可选也”．朱穆绝交论引“选”作“算”．是“选”与“算”同．《过庭录》疑作“选”者为《鲁论》语．其或然欤
按据此可为此章论选举之证
集解孔曰：“有耻者有所不为．”郑曰：“行必果．所欲行必果敢为之．硁硁者．小人之貌也．抑亦其次．言可以为次．噫．心不平之声．筲．竹器．容斗二升．算．数也．”
唐以前古注《皇疏》引李充云：居正情者当迟退．必无者．其唯有耻乎．是以当其宜行．则耻己之不及．及其宜止．则耻己之不免．为人臣．则耻其君不如尧舜．处浊世．则耻独不为君子．将出言．则耻躬之不逮．是故孔子称丘明．亦贵其同耻．义备孝悌之先者也．古之良使者．受命不受辞．事有权宜．则与时消息．排患释难．解纷挫锐者．可谓良也．又云：言可覆而行必成．虽为小器．取其能有所立．又引缪协云：虽孝称于宗族．悌及于乡党．而孝或未优．使于四方．犹未能备．故为之次者也．又云：果．成也．言必合乎信．行必期诸成．君子之体．其业大哉．虽行硁硁小器．而能必信必果者．取其共有成．抑亦可以为士之次也
按韩李《笔解》录此章文．以此节为第一节．而以“行己有耻”十六字在“敢问其次”之下．为次节．以“言必信”以下为末节．解曰：“孝悌为百行之首．无以上之者．旧本以行己有耻为上．简编差失也．‘小人’当作‘之人’．”以好窜乱经文．不录
集注此其志有所不为．而其材足以有为者也．子贡能言．故以使事告之．盖为使之难．不独贵于能言而已．此本立而才不足者．故为其次．果．必行也．硁．小石之坚确者．小人．言其识量之浅陋也．此其本末皆无足观．然亦不害其为自守也．故圣人犹有取焉．下此则市井之人．不复可为士矣．今之从政者．盖如鲁三家之属．噫．心不平声．斗．量名．容十升．筲．竹器．容斗二升．斗筲之人．言鄙细也．算．数也．子贡之问每下．故夫子以是警之．程子曰：“子贡之意．盖欲为皎皎之行闻于人者．夫子告之．皆笃实自得之事．”
余论刘开《论语补注》：余尝疑子贡问士．其意不在于士．必为从政者而发．而余友光庶常栗原谓余曰：“子贡天资最高．志亦卓越．所问皆远者大者．如问仁问政．必穷端尽变．无每况愈下之辞．而忽问及士行．已非远者大者．夫子所告．又极中正平实．非有高深之言．乃犹降格更询．至于仅以孝弟见称．本立而材不具．已非士之上者．子贡且优于彼多矣．而犹复问其次．岂志之不远而言之愈卑与．盖有所为而问也．子贡见当时之从政者皆无可表见．欲质诸夫子．而不欲专以此为问．故先言何如斯可谓士．言士则其行或次于卿大夫矣．及见夫子之所称者．皆非今之从政者能及．故每问益下．至于必信必果．在士已为最卑之行．而今之卿大夫或有未之逮焉．故始继以从政为问．而夫子果鄙之为不足道也．此以见子贡之问士皆有为而发者也．”余闻之．击节称赏．叹其见之深合我心．且以告栗原曰：“不但此也．子贡．最善于问者也．如欲问夫子之为卫君．而先询伯夷．叔齐之为何人．且穷其怨不怨．以究其归．欲问从政之公卿大夫．而先询为士之当何若．且穷其次而又次．以类其品．其妙问盖出一也．合二事观之．而此事更无疑矣．”栗原为之跃如．《四书改错》：使于四方．不辱君命．并无抑能言之意．尝因此推求本文．再三不得．及考小注．有陈氏謟【注解】曰：“不独贵于能言．盖以行己有耻为本也．”则又告行己．非告使事矣．终不可解．且子贡无耻．亦安据也．《四书集注》补曰：“斗筲二语．未必警子贡．”若然．则视子贡此问．将欲为今之从政者矣．若程氏所言．子贡将欲为皎皎之行闻于人者．故夫子告之以笃实自得之事．则与夫子所言．正枘凿相反．夫子明尚事功．特以使命不辱者加于笃实自得之上．此不特不药子贡之病．反有就其所长而加勉之意．圣言具在．三复可验也．乃谓欲裁其皎皎之行．则未有使四方而犹暗曶非皎皎者．向使告孝弟信果而不告使事．则其奚落端木氏不知如何矣．今故为拗揉．而其言之难通至于如是．是亦不可以已乎
发明《反身录》：士人有廉耻．斯天下有风俗．风俗之所以日趋日下．其原起于士人之寡廉鲜耻．有耻则砥德砺行．顾惜名节．一切非礼非义之事．自羞而不为．唯恐有浼乎生平．若耻心一失．放僻邪侈．何所不至．居乡而乡行有玷．居官而官常有亏．名节不足．人所羞齿．虽有他长．亦何足赎．论士于今日．勿先言才．且先言守．盖有耻方有守也．论学于今日．不专在穷深极微．高谈性命．只要全其羞恶之良．不失此一点耻心耳．不失此耻心．斯心为真心．人为真人．学为真学．道德经济咸本于心．一真自无所不真．犹水有源木有根．耻心若失．则心非真心．心一不真．则人为假人．学为假学．道德经济不本于心．一假自无所不假．犹水无源木无根
白话译文
《论语新解》子贡问道：“如何才算士？”先生说：“他行为能知有耻，出使四方，能不辱没君命，可算是士了。”子贡说：“敢问次一等如何呢？”先生说：“宗族称他孝，乡党称他弟。”子贡又说：“敢问再次一等如何呢？”先生说：“出一言必信，不反悔。做一事必果决，不转变。坚确地像块石头般，那是小人呀！但也可算是次一等的了。”子贡又问：“现在那些从政的人如何呢？”先生说：“呀！那些都只是一斗五升之人，何足算数呀！”
《论语译注》子贡问道：“怎样才可以叫做‘士’？”孔子道：“自己行为保持羞耻之心，出使外国，很好地完成君主的使命，可以叫做‘士’了。” 子贡道：“请问次一等的。”孔子道：“宗族称赞他孝顺父母，乡里称赞他恭敬尊长。” 子贡又道：“请问再次一等的。”孔子道：“言语一定信实，行为一定坚决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的小人呀，但也可以说是再次一等的‘士’了。” 子贡道：“现在的执政诸公怎么样？”孔子道：“咳！这班器识狭小的人算得什么？”