〇子曰：“‘善人为邦百年．亦可以胜残去杀矣．’诚哉是言也．”
考异《史记·孝文帝纪赞》．《汉书·刑法志》讳“邦”为“国”．《史记》引无“矣”字．《刑法志》引无“亦”字．“矣”字
考证《群经平议》：杀与虐义同．故《尚书·吕刑篇》“惟作五虐之刑曰法”．《墨子尚同中篇》作“唯作五杀之刑曰法”．宣十五年《左传》“鄷舒为政而杀之”．《潜夫论氏姓篇》作“鄷舒为政而虐之”．并其证也．胜残去杀者．胜残去虐也．言善人为邦百年．则残虐之事可以胜而去之也．胜残去杀．实止一义．分而为二．转非经旨．《刘氏正义》：《郑注》云：“善人居中．不践迹．不入室也．此人为政．不能早有成功．百年乃能无残暴之人．”案居中者．对下王者言之．上不及王者．下不同时君．故言中也．上篇言善人之道．“不践迹．亦不入于室”．此注本之．而以入室喻王者．《汉书·刑法志》：“孔子曰：‘如有王者．必世而后仁．善人为国百年．可以胜残去杀矣．’言圣王承衰拨乱而起．被民以德教．变而化之．必世然后仁道成焉．至于善人不入于室．然犹百年胜残去杀矣．此为国者之程式也．”并谓善人既未入室．不能早有成功．故必期之百年也．杀是重刑．言去杀．明诸轻刑未能免矣
集解王曰：“胜残．胜残暴之人使不为恶也．去杀．不用邢杀也．”孔曰：“古有此言．孔子信之．”
唐以前古注《皇疏》：善人．谓贤人也．为者．治也．为邦．谓为诸侯也．胜残．谓政教理胜而残暴之人不起也．去杀．谓无复刑杀也．言贤人为诸侯已百年．则残暴不起．所以刑辟无用．又引袁氏云：善人．谓体善德贤人也．言化当有渐也．任善用贤则可止刑．任恶则杀愈生也
集注为邦百年．言相继而久也．胜残．化残暴之人．使不为恶也．去杀．谓民化于善．可以不用刑杀也．盖古有是言．而夫子称之．程子曰：“汉自高惠至于文景．黎民醇厚．几致刑措．庶乎其近之矣．”
余论《论语意原》：周自平王东迁．诸侯力争．殆无虚月．民之困于伤残杀戮者二百余年．有王者作．能朝诸侯而一天下．仅可已其乱．至于胜残去杀．虽使善人为之．非百年相继之久．必不能致．此所以叹当世之习乱．而痛斯民未有反古之日也．《四书翼注》：子欲善而民善．纵不能旋至立效．亦何至作百年迂疏之谈．盖此是古语．如鲁两生所云“礼乐百年而后可兴”之类．周自文武开基．成康之时．乃致刑措．汉高帝平海内．至文景之世．乃漏网于吞舟之鱼．吏治烝烝．不至于奸．盖去杀若斯之难也
白话译文
《论语新解》先生说：“古人说过：‘有善人来主持国政，经历一百年之久，才可以化去残暴，消灭杀伐。’这话真对呀！”
《论语译注》孔子说：“‘善人治理国政连续到一百年，也可以克服残暴免除虐杀了。’这句话真说得对呀！”
