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13.1.子路問政.子曰.先之勞之.請教.曰.無倦.

論語集釋作者:程樹德,錢穆,楊伯峻發布:華夏士子

2020-7-14 20:11

〇子路問政.子曰:『先之勞之.』

音讀【翟氏考異】:孔氏【舊解】云:『先導之以德.使民信之.然後勞之.』則先如字.今【集注】用蘇氏以身先說.故先當去聲.【朱子文集】:程允夫引『堯曰勞之來之』爲證.讀勞去聲.【梁氏旁證】:孔注『先導之以德.使民信之.然後勞之』.與【集注】引蘇氏『凡民之行.以身先之.凡民之事.以身勞之』義無二致.則先.勞皆可如字讀.金氏履祥又以先字當讀去聲.亦可不必也

考證【劉氏正義】:【禮月令】云:『以道教民.必躬親之.』【大戴禮子張問入官篇】:『故躬行者.政之始也.』又云:『君子欲政之速行也者.莫若以身先之也.欲民之速服也者.莫若以道御之也.』皆言政貴身先行之.所謂『其身正.不令而行』是也.【下篇】子夏曰:『君子信而後勞其民.』子張問政.夫子告以『擇可勞而勞之』.即此注所云『勞之』也.魯語敬姜曰:『昔聖王之處民也.擇瘠土而處之.勞其民而用之.故長王天下.夫民勞則思.思則善心生.逸則淫.淫則忘善.忘善則噁心生.沃土之民不材.淫也.瘠土之民莫不向義.勞也.』又曰:『君子勞心.小人勞力.先王之訓也.自上以下.誰敢淫心舍力.』並言政尚勞民之誼.孔注此文雖與鄭異.亦得通也

集解孔曰:『先導之以德.使民信之.然後勞之.【易】曰:「說以使民.民忘其勞.」』

集注蘇氏曰:『凡民之行.以身先之.則不令而行.凡民之事.以身勞之.則雖勤不怨.』

發明【群經平議】:『先之勞之』四字作一句讀.猶【陽貨篇】曰『使之聞之』.不得因有兩『之』字而分爲二事也.【詩綿蠻篇】『爲之載之』.【孟子滕文公篇】『與之食之』.句法皆與此同.先之勞之.謂先民而任其勞也.天子親耕.後親蠶之類.皆其事矣.孔謂先導之以德.然後勞之.似於文義未合.下文子路請益.而告以無倦.蓋先任其勞則易倦.故戒之也

餘論【四書辨疑】:解先之爲凡民之行以身先之.而『先之』兩字之間.無該民行之意.義不可通.解勞之爲凡民之事以身勞之.亦不知事爲何事.說者往往以爲爲政治民之事.【語錄】曰:『勞是爲他勤勞.』【纂疏】引輔氏『古人戴星而出.戴星而入.與夫以時循行阡陌.躬行講武』之說爲證.本以佐蘇氏之說.其實意不相合.蘇氏以凡民之事與凡民之行對說.行既爲民之行.則事亦是民爲之事.非爲政治民之事也.然民爲之事.如耕種耘獲築場爲圃剝棗條桑.何所不有.爲政者豈能皆以己身親勞之哉.況以身勞之.亦只是先之之意.與上文以身先之蓋重複也.觀其文勢.『先之勞之』四字之間.惟勞字是其主意.通貫上下之文.先之謂先己之勞.勞之謂後勞其民也.如古人戴星而出.戴星而入.此正先之之義.所謂『先己之勞』是也.已先有此勤政之勞.然後以政勤勞其民.民雖勞而不怨也.【論語·稽求篇】:先之.先民也.勞則勞誰乎.先仲氏曰:『經凡之字俱有所指.孔安國解此謂先導民以德.使民信之.夫然後從而勞之.則兩之字俱屬民解.且此是聖門習語.如夫子贊【易】曰「說以先民.民忘其勞」.子夏曰「君子信而後勞其民」是也.若無倦另是一意.先勞是不迫於始.無倦是不懈於終.一不銳往.一不惰歸.一不苛於民.一不恕於己.更不必兩作粘合.』說亦甚妥.如晉武帝【耕藉詔】有云:『先之勞之.在於不倦.』可驗

發明【朱子語類】:欲民之親其親.我必先之以孝.欲民之事其長.我必先之以弟.又曰:『凡以勞苦之事役使人.己須一面與之做.方可率之.如勸課農桑等事.須是己不憚勤勞.親履畎畝.與其句當.方得.』

請益.曰:『無倦.』

考異舊文『無』爲『毋』.【釋文】曰:『「毋」.本今作「無」.』

考證【四書通】:子張堂堂.子路行行.皆易銳於始而怠於終.故答其問政.皆以無倦告之

集解孔曰:『子路嫌其少.故請益.曰無倦者.行此上事.無倦則可.』

集注吳氏曰:『勇者喜於有爲而不能持久.故以此告之.』

餘論【黃氏後案】:先之勞之.所晐者廣.何以嫌少請多.何解引孔.開吳才老訾前賢之漸.非也.【曲禮】『請益則起』.註:『益.謂受說不了.欲師更明說之.』下即引此經以證.然則請益者.請申說其所以能如此也.答以無倦者.謂導先之慰勞之.惟不倦者能如此也.鄭君義如此

發明【四書通】引饒雙峰曰:大凡事使人爲之則易.身親爲之則憚其難.先之勞之.皆不便於己之事.所以易倦.【四書近指】:聖人非因子路所長.迪以先勞.是萬古治亂盛衰之所系.非因子路所短.益以無倦.是萬古自治而亂.自盛而衰之所系

白話譯文
論語新解】子路請問爲政之道。先生說:『以身先之,以勞使民。』子路請再加一些指導,先生說:『照上語行之無倦即可了。』
論語譯註】子路問政治。孔子道:『自己給百姓帶頭,然後讓他們勤勞地工作。 』 子路請求多講一點。孔子又道:『永遠不要懈怠。』

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