论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-14 19:10
音读《释文》：从．才用反．《翟氏考异》：《微子篇》“子路从而后”．《释文》：“从亦才用反．”今读者二处俱如字．然从游两得．从而后还宜著音
考证《论语述何》：此章盖在昭公孙齐之年．《春秋》《书》“上辛大雩．季辛又雩”．《传》曰：“又雩者．非雩也．聚众以逐季氏也．”樊迟欲究昭公丧乱之由．而言不迫切．故夫子特善之．先尽君道而臣道自正．昭之失民失政久矣．骤欲得之可乎．子家驹言．诸侯僭天子．大夫僭诸侯．公曰：吾何僭．是知人之恶而不知己之恶也．至不忍一朝之忿．而身不容于齐晋．辱及宗庙．则惑之甚矣．夫子将适齐而樊迟从游．特志舞雩之下．圣贤之伤国事而不正言如此．宋翔凤《四书纂言》：此当是孔子自卫反鲁．由后追前之言．时哀公亦欲去季氏．故举昭公前事以危之．考《孔子世家》．孔子三十五岁．昭公孙齐．《弟子传》．樊迟少孔子三十六岁．则刘氏谓在是年．又谓孔子将适齐而迟从游．并误
按戴氏望《论语注》与刘逢禄说同．可备一说．
《刘氏正义》：“崇德修慝辩惑”者．此当是雩祷之辞．以德．慝．惑为韵．如汤祷桑林．以六事自责也．《春秋繁露仁义法篇》解此文谓君子以仁造人．义造我．所谓躬自厚而薄责于外也．忿者．《广雅释诂》云：“怒也．”以及其亲者．《春秋》桓二年：“宋督弑其君与夷．及其大夫孔父．”《公羊传》云：“及者何．累也．”《论衡·明雩篇》：“樊迟从游．感雩而问．刺鲁不能崇德而徒雩也．”
集解包曰：“舞雩之处有坛𫮃树木．故其下可游焉．”孔曰：“慝．恶也．修．治也．治恶为善．”
唐以前古注《皇疏》：此舞雩之处近孔子家．故孔子往游其坛树之下．而弟子樊迟从之．既从游．而问此三事也
集注胡氏曰：“慝之字从心．从匿．盖恶之匿于心者．修者治而去之．”
考异《皇本》．高丽本“无”作“毋”
考证《九经古义》：《荀子不苟篇》曰：“鬬者．忘其身者也．忘其亲者也．行其少顷之怒．而丧终身之躯．然且为之．是忘其身也．室家立残．亲戚不免乎刑戮．然且为之．是忘其亲也．”杨倞曰：“盖当时禁鬬．杀人之法．戮及亲戚．”尸子曰：“非人君之用兵也．以为民伤．鬬则以亲戚殉．一言而不改之也．”《论语稽》：子张问崇德辩惑．樊迟多一修慝．然问同而答异者．盖因病而药之也．子张才高意广．好为苟难．故夫子针对崇字辨字以答之．樊迟勇而志于学．质朴而狭隘．意其为人．必预事而计得．恕己而严人．忿而不思难者也．夫子以崇德修慝辨惑皆切己之事．故既善之．而非与云者．又若诱掖奖劝之．情见于言外．先事后得者．正其谊不谋其利．明其道不计其攻也．攻其恶不攻人恶者．以责人之心责己．则寡悔．以恕己之心恕人．则寡尤也．一朝之忿亡身及亲者．有终身忧．无一朝患也
集解孔曰：“先劳于事．然后得报也．”
集注善其切于为己．先事后得．犹言先难后获也．为所当为．而不计其功．则德日积而不自知矣．专于治己而不责人．则己之恶无所匿矣．知一朝之忿为甚微．而祸及其亲为甚大．则有以辩惑而惩其忿矣．樊迟粗鄙近利．故告之以此三者．皆所以救其失也．范氏曰：“先事后得．上义而下利也．人惟有欲利之心．故德不崇．惟不自省己过．而知人之过．故慝不修．感物而易动者莫如忿．忘其身以及其亲．惑之甚者也．惑之甚者．必起于细微．能辩之于早．则不至于大惑矣．故惩忿所以辩惑也．”
余论《四书改错》：李塨曰：“樊迟在圣门最有名字．其见于《鲁论》者亦甚精密．且儒者难于事功．迟独能用命以退齐师．三刻逾沟．从容成事．有何粗暴．而横加此字．况义利之辨．直君子小人所分途．曾圣门诸贤了无实据．而可以近利二字凿指之耶．”
发明《朱子语类》：人只有此一心．若一心做事．又有一求得之心．便于此事不专．如何有积累之功．此条心路．只一直去．更无他岐．分两边便不得．又曰：有计较功效之心．便是专为利．不复知事之当为矣．德者．理之得于吾心者也．能知所当为．而无为利之心．此意思便高远．为小利害．讨小便宜．此意思便卑下．所谓崇者．谓德自此而愈高起也
白话译文
《论语新解》樊迟从游在舞雩台之下，说：“敢问怎样崇德、修慝、辨惑呀？”先生说：“你问得好。先做事，后计得，不就是崇德吗？专攻击自己的过失，莫去攻击别人的过失，不就是修慝吗？耐不住一朝的气忿，忘了自己的生命安危，乃至忘了父母家属，这还不是惑吗？”
《论语译注》樊迟陪侍孔子在舞雩台下游逛，说道：“请问怎样提高自己的品德，怎样消除别人对自己不露面的怨恨，怎样辨别出哪种是糊涂事。”孔子道：“问得好！首先付出劳动，然后收获，不是提高品德了吗？批判自己的坏处，不去批判别人的坏处，不就消除无形的怨恨了吗？因为偶然的忿怒，便忘记自己，甚至也忘记了爹娘，不是糊涂吗？”