论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-14 19:09
考异《七经考文》：古本无“斯”字．无“矣”字．一本“矣”作“也”
集注达者．德孚于人而行无不得之谓
按阮氏集一《有释达篇》．文长不录．
附：阮元《揅经室》卷一释达：
达之为义．圣贤道德之始古人最重之．且恒言之而后人略之．元按达也者．士大夫智类通明所行事功及于家国之谓也《法言问神篇》：昔仲尼潜心于文王矣达之．《吕览诬徒篇》：况乎达师与道术之言乎．《成公十五年传》．前志有之曰圣达节．孔氏《正义》以为圣人达于天命则达即道德之始之证．
《礼记·学记》曰:九年知类通达强立而不反谓之大成．故《左传》昭公七年：孟僖子曰吾闻将有达者．曰孔某圣人之后也．臧孙絁有言曰：圣人有明德者．若不当世．其后必有达人．今将在孔某乎．此时孔子年三十五岁矣．杜预《集解》僖子卒时．孔子年三十五．此杜氏用《服虔注》见于襄公三十一年疏．而《本传·正义》云：当言三十四而云五．盖相传误耳．此孔氏别有所据．世未称圣但称达．《说文》：圣．通也．《白虎通》：圣者．通也．道也．《荀子臣道篇》：是圣臣也．杨倞注：圣者．无所不通之谓．是圣之训通同也．又《广雅释诂》：达．通也．《仪礼士昏礼下》达郑注：达．通达也．《说文》达字下不训通而于通字下注曰达也．故《昭公十三年传》．晋楚之从不闻达者可谓无人．《史记·楚世家》引作不闻通者．可谓无人．是达可训通．可又训达．皆与圣义相近．又《礼记·乡饮酒义》：产万物者圣也．《郑注》：圣之言生也．是圣又得训生．《诗》：生民先生如达．《毛传》达．生也．是达与圣亦同训．盖毛公用转注谓有生圣之美义．无不通．康成恐后人以先生为生．不成辞故．又从达字本义笺之曰：达小羊．盖小羊生而能行．亦有性成之义．与圣字意正相转．总之．达即圣之次．圣是已成之达．达是未成之圣．犹之皇公之同训为君赉子之同训为赐．特有浅深之殊耳．故庄子天运曰圣者达于情而遂于命也．《左传文公十八年传》：齐圣广渊．杜预《集解》：圣者．通也．博达众务．庶事尽通也．《礼记·乐记》：作者之谓圣．贾公彦疏：圣者通达物理．则圣贤道德之始．无不由达而臻者．圣人之名尚矣．古之所谓达人即今之所谓通人．名异而训可互证也．
达之为义．《春秋》时甚重之．达之为义．学者亦多问之．《论语》子张问士何如斯可谓之达矣．子曰：何哉尔所谓达者．子张对曰：在邦必闻．在家必闻．子曰：是闻也．非达也．《礼记·礼器》：君子之人达．故《皇侃义疏》以为达者闻之实．
夫达也者．质直而好义．察言而观色．虑以下人．在邦必达．在家必达．夫闻也者．色取仁而行违．居之不疑．在邦必闻．在家必闻．《大戴礼》弟子问于曾子曰：夫士何如则可以为达矣．曾子曰：不能则学．疑则问．欲行则比贤．虽有险道循行．达矣．《说文》达行不相遇也．引《诗》曰：挑兮达兮．《毛传》：挑达．往来相见之貌．则达本有行义．不相遇者犹言不相遻也．《吕览慎人篇》：达于道之谓达．是也．
又曰：君子进则能达．岂贵其能达哉．贵其有功也．绎孔曾此言．知所谓达者．乃士大夫学问明通．思虑不争．言色质直．循行于家国之闲．无险阻之处也．《礼记》：知仁勇三者．天下之达德也．《列子》端木叔达人也．德过其祖矣．
故《说文》曰达行不相遇也．遇．遻也．故《论语》子曰：赐也．达于从政乎何有．夫仁者己欲达而达人．王肃作《家语》袭其语曰：以达而能达人者．欲穷不可得也．与穷字对举便非．
不怨天．不尤人．下学而上达．此达之说也．《左传》宣公四年曰君子曰仁而不武．无能达也．《穀梁僖公三年传》：达心而懦．此造语之异．
《论语》曰：诵诗三百．授之以政．不达．《孟子》曰：君子之志于道也．不成章不达．此不达之说也．后儒持明体达用之论．而达专属用非孔曾本义也．张鉴注．
集注子张务外．夫子盖已知其发问之意．故反诘之．将以发其病而药之也
考异《史记·弟子传》“邦”作“国”
集解郑曰：“言士之所在．皆能有名誉．”
唐以前古注《皇疏》：在邦．谓仕诸侯也．在家．谓仕卿大夫也．子张答云：“己所谓达者．言若仕为诸侯及卿大夫者．必并使有声誉远闻者．是为达也．”
集注言名誉着闻也
唐以前古注《皇疏》引缪协云：闻者．达之名．达者．闻之实．而殉为名者众．体实者寡．故利名者饰伪．敦实者归真．是以名分于闻．而道隔于达也
集注闻与达相似而不同．乃诚伪之所以分．学者不可不审也．故夫子既明辩之．下文又详言之
考异《皇本》“夫达者”．“夫闻者”．各无“也”字．《说文系传》“詧”字下引《论语》：“詧言而观色．”《史记》引作“在国及家必达”
考证《大戴礼曾子制言上》：弟子问于曾子曰：“夫士何如则可以为达矣．”曾子曰：“不能则学．疑则问．欲行则比贤．虽有险道．循行达矣．今之弟子病下人．不知事贤．耻不知而又不问．欲作则其知不足．是以惑暗终其世而已矣．是谓穷民也．”《颜氏家训》：人足所履不过数寸．而咫尺之途必颠蹶于岸崖．拱把之梁每沉溺于川谷者．何哉．为其傍无余地故也．君子之立己．抑亦如之．至诚之言．人未能信．至洁之行．物或致疑．皆由言行声名无余地也．若能开方轨之路．广造舟之航．则仲由之言信．重于登坛之盟．赵熹之降城．贤于折冲之将矣．《群经平议》：《广雅释训》曰：“无虑．都凡也．”《汉书·食货志》曰：“天下大氐无虑皆铸金钱矣．”“无虑”与“大氐”同．古人自有复语耳．亦或止言虑．《贾諠传》“虑亡不帝制而天子自为者”．虑即无虑．亦犹大氐也．“虑以下人”之虑．乃无虑之虑．言察言观色．大氐以下人也．马以志虑说之．非是．《太玄玄莹篇》：“故君子内正而外驯．每以下人．”其句法即本之此
按俞说甚是．然马注亦未误．此当并存
集解马曰：“常有《谦退之志》．察言语．观颜色．知其所欲．其志虑常欲以下人也．必达．谦尊而光．卑而不可逾也．”
按“谦尊而光．卑而不可逾”．《易·谦卦彖辞》．《经义述闻》曰：“尊读撙节退让之撙．尊之言损也．小也．光之言广也．大也．尊而光者．小而大．卑而不可逾者．卑而高也．刘昼新《论诫盈篇》：‘未有谦尊而不光．骄盈而不毙者也．’以谦尊对骄盈．则读尊为撙可知．盖当时《易说》有如是解者．故刘氏用之．”
唐以前古注《皇疏》：夫达者质性正直．而所好者义也．达者又能察人言语．观人容色者也．既察于言色．又须怀于谦退．思以下人也
集注内主忠信．而所行合宜．审于接物．而卑以自牧．皆自修于内．不求人知之事．然德修于己而人信之．则所行自无窒碍矣
考异《汉书·王莽传赞》曰：“所谓‘在家必闻．在国必闻’．‘色取仁而行违．者耶．”“邦”亦作“国”
考证《颜氏家训》：厚貌深奸．干浮华之虚称．非所以得名也．又曰：人之虚实真伪在乎心．无不见乎迹．但察之未熟尔．一为察之所鉴．巧伪不如拙诚．承之以羞大矣．伯石让卿．王莽辞政．当于尔时．自谓巧密．后人书之．留传万代．可为骨寒毛竖也．《刘氏正义》：《荀子宥坐篇》：“孔子为鲁摄相．朝七日而诛少正卯．门人进问曰：‘夫少正卯．鲁之闻人也．夫子为政而始诛之．得无失乎．’孔子曰：‘人有恶者五．而盗窃不与焉：一曰心达而险．二曰行辟而坚．三曰言伪而辩．四曰记丑而博．五曰顺非而泽．此五者有一于人．则不得免于君子之诛．而少正卯兼有之．故居处足以聚徒成群．言谈足以饰邪营众．强足以反是独立．此小人之桀雄也．不可不诛也．’”观此．则闻乃圣人所深恶．《汉书·王莽传赞》：“王莽始起外戚．折节力行．以要名誉．宗族称孝．师友归仁．及其居位辅政．成哀之际．勤劳国家．直道而行．动见称述．岂所谓‘在家必闻．在国必闻．．‘色取仁而行违．者耶．以莽之奸邪．亦是好为闻人．故馋说殄行．不免震惊朕师也．”
集解马曰：“此言佞人假仁者之色．行之则违．安居其伪而不自疑．必闻．佞人党多也．”
唐以前古注《皇疏》引缪协云：世乱则佞人多．党盛则多闻．斯所谓叹衰运．疾弊俗．又引沈居士云：夫闻之与达．为理自异．达者德立行成．闻者有名而已．夫君子深渊隐默．若长沮．桀溺．石门晨门．有德如此．始都不闻于世．近世巍巍荡荡．有实如此．而人都不知．是不闻世．并终然显称名．则是达也．《汉书》称王莽始折节下士．《乡党》称孝．《州闾》称悌．至终然豺狼迹著．而母死不临．班固云：“此所谓‘在邦必闻．在家必闻’．‘色取仁而行违’者也．”闻者．达之名．达者．闻之实．有实者必有名．有名者不必有实．实深于本．闻浮于末也．《笔解》：韩曰：“《此与上篇》‘色庄者乎’一义也．皆斥言子张质直庄谨．下于人．则为达士矣．”李曰：“下文云：‘夫闻也者．色取仁而行违．居之不疑．’此并戒堂堂乎张．不贵必闻．在乎必达．”
集注善其颜色以取于仁．而行实背之．又自以为是而无所忌惮．此不务实而专务求名者．故虚誉虽隆．而实德则病矣．程子曰：“学者须是务实．不要近名．有意近名．大本已失．更学何事．为名而学．则是伪也．今之学者．大抵为名．为名与为利．虽清浊不同．然其利心则一也．”尹氏曰：“子张之学．病在乎不务实．故孔子告之．皆笃实之事．充乎内而发乎外者也．当时门人．亲受圣人之教．而差失有如此者．况后世乎．”
按子张之学．在孔门独成一派．因记《论语》者为曾子门人．近于保守派．故对于进取派之子张．恒多微词．吾人生千载后．《书》经秦火．三代之事．若存若亡．况对于孔门弟子．岂可任意轩轾乎．康南海《论语注》极为子张张目．而以南宋之积弱不振．归咎于朱子之偏信曾子．所谓彼亦一是非．此亦一是非也
白话译文
《论语新解》子张问：“一个士如何才算是达了？”先生说：“你说的达，是怎样的呀？”子张对道：“一个达的人，在国内，必然有名闻。在卿大夫家中，也必然有名闻。”先生说：“那是名闻，不是显达呀！一个显达的人，他必然天性质直，心志好义，又能察人言语，观人容色，存心谦退，总好把自己处在人下面。这样的人，自然在国内，在大家中，到处能有所显达了。那有名闻的人，只在外面容色上装取仁貌，但他的行为是违背了。他却亦像心安理得般，从来不懂怀疑到他自己，这样的人，能在国内有名闻，在一大家中也有名闻了。”
《论语译注》子张问：“读书人要怎样做才可以叫达？”孔子道：“你所说的达是什么意思？”子张答道：“做国家的官时一定有名望，在大夫家工作时一定有名望。”孔子道：“这个叫闻，不叫达。怎样才是达呢？品质正直，遇事讲理，善于分析别人的言语，观察别人的颜色，从思想上愿意对别人退让。这种人，做国家的官时固然事事行得通，在大夫家一定事事行得通。至于闻，表面上似乎爱好仁德，实际行为却不如此，可是自己竟以仁人自居而不加疑惑。这种人，做官的时候一定会骗取名望，居家的时候也一定会骗取名望。”