12.13.子曰.听讼.吾犹人也.必也使无讼乎.

〇子曰：“听讼．吾犹人也．必也使无讼乎．”

考证《刘氏正义》：听讼者．言听其所讼之辞以判曲直也．《周官小司寇》云：“以五声听狱讼．求民情．一曰辞听．二曰色听．三曰气听．四曰耳听．五曰目听．”此皆听讼之法．“吾犹人”者．言己与人同．但能听讼．不能使无讼也．《礼记大学》云：“子曰：‘听讼．吾犹人也．必也使无讼乎．’无情者不得尽其辞．大畏民志．”《郑注》：“情犹实也．无实者多虚诞之辞．圣人之听讼与人同耳．必使民无实者不敢尽其辞．大畏其心志．使诚其意．不敢讼．”《大戴礼礼察篇》：“凡人之知．能见已然．不能见将然．礼者禁于将然之前．而法者禁于已然之后．是故法之用易见．而礼之所为生难知也．若夫庆赏以劝善．刑罚以惩恶．先王执此之正．坚如金石．行此之信．顺如四时．处此之功．无私如天地尔．岂顾不用哉．然如曰礼云礼云．贵绝恶于未萌．而起敬于微眇．使人日徙善远罪而不自知也．孔子曰：‘听讼．吾犹人也．必也使无讼乎．此之谓也．”《潜夫论德化篇》：“是故上圣故不务治民事．而务治民心．故曰：‘听讼．吾犹人也．必也使无讼乎．导之以德．齐之以礼．务厚其情而明则务义．民亲爱则无相害伤之意．动思义则无奸邪之心．夫若此者．非律之所使也．非威刑之所强也．此乃教化之所致．”二文并言无讼由于德教．此最是难能．正如胜残去杀．必俟百年．王者必世而后仁．皆须以岁年．非可一朝能者．故只言“必也”以期之．颜师古《汉书·贾谊传》注：“言使吾听讼．与众人等．然能先以德义化之．使其无讼．”又《酷吏传》注：“言使我狱讼．犹凡人耳．然而立政施德．则能使其绝于争讼．”并以无讼为夫子自许．失圣意矣

集解包曰：“犹人．与人等．”王曰：“使无讼．化之在前．”

唐以前古注《皇疏》引孙绰云：夫讼之所生．先明其契．而后讼不起耳．若讼至后察．则不异于凡人也．此言防其本也

集注范氏曰：“听讼者．治其末．塞其流也．正其本．清其源．则无讼矣．”杨氏曰：“子路片言可以折狱．而不知以礼逊为国．则未能使民无讼者也．故又记孔子之言．以见圣人不以听讼为难．而以使民无讼为贵．”

余论《论语意原》：子路囿于夫子之言者三．夫子皆随其失诲之．乘桴浮于海．一也．衣敝缊袍．二也．片言可以折狱．子路闻之而不敢宿诺．夫子诲之曰“必也使无讼乎”．三也．《四书改错》：此有意苟求矣．片言宿诺原是一章．故连类记及．此节何与乎．况子路生平．夫子称之甚至．如曰：“由也果．于从政何有．”又曰：“千乘之国．可使治赋．”故四科之列．直以政事许之．若其蒲治．则骎骎有无讼之意．如曰恭敬以信．故其民尽力．忠信而宽．故其民不偷．明察以断．故其政不扰．此于无讼何减．而乃以一时率尔之对．稍失逊让．遂定其终身耶

按或曰．子之使无讼也．必夫教民以德．化民以礼．呜呼．其然矣乎．此延章之未闻者也．延章所闻于孔子者．《为政》道之以刑章曰：子曰．“道之以德．齐之以礼．有耻且格”．“道”之“齐”之者．则未必教化于民也．言行善导．礼节校齐．上行下效．可也．《礼记·曲礼》：“礼不下庶人．刑不上大夫．”郑玄曰：“为其遽于事．且不能备物．不与贤者犯法．其犯法则在八议轻重．不在刑书．”然矣郑注．是以礼之不下于民也．非不齐之也．以其不备而不教而已也．大夫犯法．则以八议判．或问：何以不具乎法．而庶人大夫一之哉．延章曰：《雍也》子曰．“文胜质则史．文质彬彬．然后君子．”庶人不能备物．不能遽于礼义．而刑民以礼．则史矣．民之史也．不继焉．民之不继．则吾族殆矣．国其亡矣．且夫民常不备．又未能教．使夫礼义而具乎法．则民之犯法者．十有其五．如此．法其不行矣．是以严八议而寛民法．教大夫而齐庶民．如此而已也

白话译文
《论语新解》先生说：“若论听讼，我也和人差不多呀！必然要能使人不兴讼才好吧！”
《论语译注》孔子说：“审理诉讼，我同别人差不多。一定要使诉讼的事件完全消灭才好。”