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12.7.子貢問政.子曰.足食足兵.民信之矣.子貢曰.必不得已而去於斯三者.何先.曰.去兵.子貢曰.必不得已而去於斯二者.何先.曰.去食.自古皆有死.民無信不立.

論語集釋作者:程樹德,錢穆,楊伯峻發布:華夏士子

2020-7-14 18:27

〇子貢問政.子曰:『足食.足兵.民信之矣.』

考異高麗本『民信』上有『使』字.【皇本】『民信』上有『令』字.【天文本論語校勘記】:足利本.唐本.正平本『民信』上有『使』字.古本『使』作『令』

考證【日知錄】:古之言兵.謂五兵也.故曰『天生五材.誰能去兵』.世本:『蚩尤以金作兵.一弓.二殳.三矛.四戈.五戟.』【周禮司右】『五兵』注引【司馬法】曰『弓矢圍.殳矛守.戈戟助』是也.『詰爾戎兵』.詰此兵.『踴躍用兵』.用此兵.『無以鑄兵』.鑄此兵也.秦漢以下始謂執兵之人爲兵.如信陵君得選兵八萬人.項羽將諸侯之兵三十餘萬.見於太史公之書.而【五經】無此語也.【四書釋地三續】:【日知錄】謂古人言兵皆指器.余證以【四書】.知足兵去兵及孟子所言兵果皆器也

古者兵出於農.上地可任者家三人.中地可任者二家五人.成數具存.何以去得.去兵是去民也.故【邢疏】以兇器釋兵.而顧氏亦以兵爲五兵也.趙佑【溫故錄】:『莊八年【公羊】書「祠兵」.註:「殺牲饗士卒.」隱四年【左傳】:「諸侯之師敗鄭徒兵.」尤步卒稱兵之明文.則足兵還當兼人與器也.』恐非

集注言倉廩實而武備修.然後教化行而民信於我.不離叛也

子貢曰:『必不得已而去.於斯三者何先.』曰:『去兵.』

音讀【釋文】:一讀『而去於斯』爲絕句.【黃氏後案】:『必不得已』句略逗.『而去於斯三者』連讀爲一句.【經讀考異】:近讀從『去』字絕句.據【釋文】云:『一讀「而去於斯」爲絕句.』則『三者何先』另爲一句.子貢所問『有美玉於斯』.即如此例

考證【黃氏後案】:【孟子】言:『制梃可以撻秦楚之堅甲利兵.』賈子言:『鉏耰棘矜不敵於鉤戟長鎩.而斬木爲兵.揭竿爲旗.陳涉以此敵強秦之勢.』今有爲政者於此.糧可供給.民無叛志.豈以矢亡兵盡爲不足守乎.故夫子之言不得已而去兵.猶可守也

集注言食足而信孚.則無兵而守固矣

子貢曰:『必不得已而去.於斯二者何先.』曰:『去食.自古皆有死.民無信不立.』

考異【皇本】無『子貢』二字.『無信』作『不信』.【風俗通義正失篇】引作『古皆沒』.【呂氏春秋季秋紀注】引作『非信不立』

考證【周書·于謹傳】:古人云:『去食去兵.信不可失.』【四書賸言】:子貢所問.原是問政.故夫子以政答之.即足兵一政.其平時行政時早立一足之之法.如司徒諸職.凡族師遂人各校夫家之眾寡可任役者.而丘甸諸長則又簡井邑之車乘牛馬可供賦者.及有事.而司徒征徒庶以旗致萬民.小司徒即會萬民之卒伍以赴軍旅.其間鄉師以下.各帥其夫役.簡其兵器.治其馬牛車輦.以受法於司馬.即天官宮伯各官各守者.亦且作宮眾以佐戎行.此兵政也.此無時不足者也.乃一旦有荒札之事.則當行荒政.又或有軍旅之事.則當行軍政.此皆不得已也.然而遇荒政則急食.遇軍政則急兵.其宜足宜去.又不必問所先也.乃萬一凶而又荒.如【中庸】所云『災害並至』.子路所云『加之以師旅.因之以飢謹』者.則在荒札時固當大馳力征.凡虞衡場圃皆不興地守地職諸役.即使強敵在境.惟移民通財.庶冀補救.故食政不去.而至於族師起徒.遂人較役.丘甸治車輦牛馬.凡會司徒而致司馬者.皆一概屏去.蓋食不足以養眾.則析骸易子.聚益多累.反不若因民以守.所稱相保相比者之足以自固.故曰去兵.此去兵之政.而未嘗於兵有去留也.兵不可去也.又非曰使不足便是去也.兵無不足時也.嘗推其實政.知夫子此言正老實經濟.非虛誣者.考古制軍法.天子六軍.其所征之數隻不過七萬五千人.而王畿千里.實有五百十萬餘家.以一家三口約計之.其爲民而不爲兵者約數百倍於爲兵之數.則民果能信.是以一千五百數十萬之民而去此七萬五千之兵.何不可也.若去食.則並荒政之薄征亦去之.此易曉者耳.【黃氏後案】:子貢以食信二者必不得兼.直是困守孤城.糧食已絕.以創殘餓羸之民.別無補苴經營之術.欲全活民生.計惟率眾降敵.不則將死鼓.馭死轡.百吏死職.士大夫死行列.俾斯民亦共安於義命所當然.庶於上下相孚之心可謂不負.夫子故示之以守信而死也.或疑一死報國.與民共盡.其信終歸無益.曷若保全生靈.如魏咎之約眾降敵而自殺乎.曰信義不敢負.所益大矣.有益於將亡者.張巡.許遠守睢陽而死節.韓子謂其以一城捍天下.以千百就盡之卒.戰百萬日滋之師.蔽遮江淮.沮遏其勢.天下賴以不亡也.有益於既亡後者.如王蠋以布衣盡節.而齊立襄王.鼓勵忠勇之氣.國轉亡而爲存也.有益在萬世者.身與民共守其信.綱常賴以不墜也

集解孔曰:『死者古今常道.人皆有之.治邦不可失信.』

唐以前古注【皇疏】:子貢又咨云:『已奉知治國必須食兵信三事.若假令被逼.必使除三事之一而辭不得止.則三事先去何者耶.』.答曰::『兵比二者爲劣.若事不獲.則先可去兵也.』子貢又問:『雖餘食信二事.若假令又被逼使去二事之一.則先去何者也.』孔子又答云:『若復被逼去二中之一.則先去食.』孔子既答雲去食.又恐子貢致嫌.故更此爲解之也.言:『人若不食.乃必致死.雖然.自古迄今.雖復食亦未有一人不死者.是食與不食俱是有死也.而自古迄今.未有一國無信而國安立者.今推其二事.有死自古而有.無信國立自古而無.今寧從其有者.故我雲去食也.』有引李充云:朝聞道夕死.孔子之所貴.捨生取義.孟軻之所尚.自古有不亡之道.而無有不死之人.故有殺身非喪己.苟存非不亡己也

集注民無食必死.然死者人之所必不免.無信則雖生而無以自立.不若死之爲安.故甯死而不失信於民.使民亦寧死而不失信於我也

餘論【四書釋地】:陳幾亭謂由也果.於天下事無一不喜其大全.故問君子則以爲未盡於修己.問政則以爲未盡於先勞.賜也達.於天下事無一不思其究竟.故問士則必窮其次.問政則必窮其所去.似【子貢之志】卑矣.然實不卑.【四書辨疑】:一章中兩『信』字本是一意.注文解『民信之矣』則云『民信於我』.此以信爲國家之信也.解『民無信不立』則云『民無食必死.然死者人之所不免.無信則雖生而無以自立』.此卻說信爲民之信.立亦民之自立也.又曰『寧死而不失信於民.使民亦寧死而不失信於我』.前一句信在國.後一句信在民.後又分人情民德二說.云『以人情而言.則兵食足而後吾之信可以孚於民』.此說信亦在國也.繼云『以民德而言.則信本人之所固有.非兵食所得而先』.此說信又在民矣.不惟信字交互無定.而兵食與信先後之說自亦不一.聖人本旨.果安在哉.王滹南曰:『民信之者.爲民所信也.民無信者.不爲民信也.爲政至於不爲民信.則號令日輕.紀綱日弛.賞不足以勸.罰不足以懲.委靡頹墮.每事不立矣.故寧去食.不可失信.』此說二信字皆爲國家之信.立亦國家之立也.文直理明.無可疑矣.李光地【論語札記】:古者兵寓於民.非如後世別有兵之目也.然則所謂去兵者.馬牛車甲器械之不備.戰陣之未講焉爾.如新造之邦.凶荒之歲.所急在生聚儲蓄安集勞來.何暇於厲戎講武.此不得已而去兵之說也.去食與無食不同.如傳載『易子析骸』.是窘於不得食耳.非去之也.去之者.若遇凶災.則損經用薄祿廩.而不一毫多取於民之類.此不得已而去食之說也.自古皆有死.是說到義理盡處.言極去食之禍不過至於死耳.雖死.信猶不可棄也.況未必至於死乎

發明【反身錄】:人心一失.余何足恃.雖有粟.烏得而食諸.兵雖多.適足以階亂.隋洛口倉.唐瓊林庫.財貨充盈.米積如山.戰將林立.甲騎雲屯.不免國亡家破者.人心不屬故也.善爲政者.尚念之哉.又曰:自古皆有死.乃貪生怕死之徒.往往臨難苟免.雖偷生得幾日.生則抱慚氣短.究竟終歸於死.死則遺臭無窮.何如死孝.死忠.死節.死義.死而無愧.照耀千古之爲得耶.等死耳.而死有重於泰山.有輕於鴻毛者此也.【松陽講義】:學者讀這章書.要知聖賢立身行政.只是一個正其誼不謀其利.明其道不計其功.平居籌畫兵食.原都是道義作用.到生死關頭.亦決不肯離道義而談兵食.程子所謂『餓死事小.失節事大』.就是這個意思.今人遇小利害.輒思苟且.看聖人此等議論.豈不愧死.【論語傳注】:如韓信驅市人以戰.非素拊偱士卒.是謂去兵.時勢窮促.食信不可並得.如張巡枵腹致死.而守睢陽.是謂去食.蓋食足信孚.雖空拳持梃.可使撻堅.君民一心.雖羅雀掘鼠.可與圖存.如其無信.則子棄其父.臣背其君.喪無日矣.何立之有

白話譯文
論語新解】子貢問爲政之道。先生說:『先求充足糧食,次乃講究武備,民間自然信及此政府了。』子貢又問:『儻遇不得已,於此三者間,必去其一,則孰可先去呢?』先生說:『減去武備吧!』子貢又問:『儻遇不得已,於此二者間,再必去其一,則孰當先去呢?』先生說:『減去食糧吧!自古以來,人誰不死?若苟無信,則一群都不存在了。』
論語譯註】子貢問怎樣去治理政事。孔子道:『充足糧食,充足軍備,百姓對政府就有信心了。』 子貢道:『如果迫於不得已,在糧食、軍備和人民的信心三者之中一定要去掉一項,先去掉哪一項?』孔子道:『去掉軍備。』 子貢道:『如果迫於不得已,在糧食和人民的信心兩者之中一定要去掉一項,先去掉哪一項?』孔子道:『去掉糧食。沒有糧食,不過死亡,但自古以來誰都免不了死亡。如果人民對政府缺乏信心,國家是站不起來的。』

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