12.5.司馬牛憂曰.人皆有兄弟.我獨亡.子夏曰.商聞之矣.死生有命.富貴在天.君子敬而無失.與人恭而有禮.四海之內皆兄弟也.君子何患乎無兄弟也.

〇司馬牛憂曰：『人皆有兄弟．我獨亡．』

考證【論語偶記】：牛之兄弟不獨向魋．【左氏哀十四年傳】：『宋景公將討桓魋．司馬子仲曰：「不得左師不可．」』註：『左師．向魋兄向巢也．』又：『子頎騁而告桓司馬．』註：『頎．桓魋弟．』又：『司馬欲入．子車止之．』註：『車亦魋弟．』又：『司馬牛致其邑與珪焉而適齊．』註：『牛．桓魋弟也．』據此．則向巢諸人並是牛之兄弟．觀傳記左師每食擊鐘．汰侈可見．迨受命伐魋不克．遂欲質大夫以入．而卒入曹與魋合．子頎．子車蚤與魋為黨．一族之中．戾氣幾遍．惟牛悽然孤立．牛獨亡兄弟之憂．似發於向巢．向魋出奔之後．蓋魋等叛跡未彰．牛亦未能不以之為兄弟．隱憂雖深．何能舉以告人．即子夏慰解之辭．斷不當其兄弟無故之日．而反泛引四海皆兄弟之語以相曉．因悟夫子卒於向魋作亂之後二年．『商聞之矣』之言．亦是夫子沒後語．如【檀弓】『曾子曰聞之矣』之類．【黃氏後案】：依舊說．是豫憂兄弟之不可依託．將有禍也．式三謂【左傳】哀公十四年載司馬牛之適齊適吳．至魯而卒．是總記其數年之事．司馬牛言此．是魋巢等或奔或死．而身棲於異國之時耳．觀下子夏之言可知

集解鄭曰：『牛兄桓魋行惡．死亡無日．我為無兄弟也．』

唐以前古注【皇疏】：為其兄桓魋有罪．故己恆憂也．所以孔子前答雲君子不憂也．此所憂之事也．亡．無也．牛兄行惡．必致殘滅．不旦則夕．即今雖暫在．與無何異．故云我獨亡也

集注牛有兄弟而云然者．憂其為亂而將死也

子夏曰：『商聞之矣：死生有命．富貴在天．君子敬而無失．與人恭而有禮．四海之內．皆兄弟也．君子何患乎無兄弟也．』

考異【文選運命論注】引無『矣』字．【論衡·命祿篇】．【辨祟篇】皆引孔子曰：『死生有命．富貴在天．』又【問孔篇】說『天厭之』及『賜不受命』．亦皆引二句為孔子語．【鹽鐵論】和親章引作『皆為兄弟也』．下接以『內省不疚』二語．【皇本】『皆』下有『為』字．【文選蘇子卿古詩注】引【論語】有『為』字．無『也』字．【天文本論語校勘記】：古本．足利本．唐本．津藩本．正平本『皆』下有『為』字

音讀【群經平議】：『失』當讀為『佚』．【周官大宗伯】鄭注『以防其淫失』．【釋文】曰：『「失」．本作「佚」．』【莊子徐無鬼篇】『若䘏若失』．【釋文】曰：『「失」．司馬本作「佚」．』是『失』與『佚』通．言君子敬而無敢佚樂也．『敬而無佚』與『恭而有禮』對文．無佚申言敬．有禮申言恭也．若過失則敬與恭皆不可有．不得專屬之敬矣．【程子遺書】：或問：人有以『君子敬而無失與人』為一句．是否．伊川曰：『不可．』

考證【大戴禮曾子制言上】：曾子門弟子或將之晉．曰：『吾無知焉．』曾子曰：『何必然．往矣．有知焉謂之友．無知焉謂之主．且夫君子執仁立志．先行後言．千裏之外．皆為兄弟．苟是之不為．則雖汝親．庸孰能親汝乎．』【說苑·雜言篇】：夫子曰：『敏其行．修其禮．千裏之外．親如兄弟．若行不敏．禮不合．對門不通矣．』【群經識小】：魋奔齊．牛復適吳．吳人惡之而反．趙簡子召之．陳成子亦召之．因過魯而卒於魯郭門之外．此憂想當其時．故死生富貴．子夏以解其意．未幾而卒．則或以憂而死矣．【四書典故辨正】：牛以無兄弟為憂．而子夏語以『四海之內皆兄弟』者．欲其之他國以避禍也．魋嘗欲弒宋公．殺孔子．兇惡素著．滅亡無日矣．為之弟者．諫之不從．去之不能．惟有見幾而作．不與其亂焉可耳．但牛本宋公族．爵祿有列於朝．決然捨去．人情所難．故子夏不便顯言而微辭以諭之曰『死生有命．富貴在天』．是破其繫戀之私．曰『敬而無失．恭而有禮』．則示以涉世之道．曰『四海之內皆兄弟』．若謂天壤甚大．唯吾所之．何必懷此都也．牛不能從．至禍亂既作．而後出奔．匆匆不暇擇國．卒至安身無地．客死道途．豈非其自致哉．戴望【論語注】：牛以魋故．喪其世祿．出奔他國．故稱天言命以寬牛之憂．明有命當順受其正．在天．非人所能為

集解包曰：『君子疏惡而友賢．九州之人皆可以禮親也．』

唐以前古注【皇疏】引繆播云：死生者．所稟之性分．富貴者．所遇之通塞．人能令善之以福．不能令所稟異分．分不可易．命也．能修道以待賈．不能遭時必泰．泰不可必．天也．天之為言．自然之勢運．不為主人之貴賤也

集注蓋聞之夫子．命稟於有生之初．非今所能移．天莫之為而為．非我所能必．但當順受而已．既安於命．又當修其在己者．故又言苟能持己以敬而不間斷．接人以恭而有節文．則天下之人皆愛敬之如兄弟矣．蓋子夏欲以寬牛之憂．故為是不得已之辭．讀者不以辭害意可也．胡氏曰：『子夏四海皆兄弟之言．特以廣司馬牛之意．意圓而語滯者也．唯聖人則無此病矣．且子夏知此．而以哭子喪明．則以蔽於愛而昧於理．是以不能踐其言爾．』

餘論【四書辨疑】：兄弟同本連枝．天倫至親．無他人相混之理．然既以其言為有病矣．而又譏其不能踐其言．必使子夏絕父子之情．而以寬牛之言自寬曰：『四海之內皆父子也．君子何患乎無父子．』以此自處．然後為能踐其言也．比之前病．不又甚歟．【潛研堂文集】：宋儒說【論語】者．於諸弟子之言．往往有意貶抑．然細紬繹此文．自『死生有命』至『四海之內皆兄弟也』．皆子夏述所聞之言．初無一語自造．蓋牛以無兄弟為憂．故以『四海皆兄弟』之文為證．乃以『何患無兄弟』足成之．若但云『死生有命．富貴在天』．則與無兄弟之憂何與焉．孔子曰：『大道之行．不獨親其親．不獨子其子．』又曰：『聖人能以天下為一家．』橫渠張氏西銘云『民吾同胞』．即四海皆兄弟之說也．子夏所聞．即孔子之緒論．又何語病之有．【四書改錯】：【四書集注】補曰：『夫子曰：「效其行．修其禮．千裏之外．親如兄弟．」』子夏之言正出自夫子．而謂意圓而語滯．且謂聖人無此病．已瞎詬矣．乃猶憎其蔽於愛而昧於理．夫宋人動輒言理．吾不知夫子千裏兄弟之言果蔽愛昧理與否．但就經論經．只解牛憂．不得又牽他日喪明之事以並責之．朱子自云：『讀書且就本文看．不必又生枝節．』又云：『龜山解經常有牽纏的病．如解苗而不秀．就牽引揠苗．其於本文無所發明．卻又去生此議論．』又門人問『惟恐有聞』．因舉子路數事以明之．朱氏便云：『今只當就子路有聞上考究．不須如此牽二三說．若牽二三說．不知尊意要從此處學子路．還只要求子路不是處．』其言之凌厲如此．今但論四海兄弟．而忽及喪明．是曲求子夏不是也．是不考究本文也．是枝節也．吾不意責人蔽愛而自坐蔽愛又如此．【論語集注補正述疏】：【史記】稱子夏為魏文侯師．是自【春秋】時而戰國也．其年當百有數十焉．其為師時必非喪明也．如其衰老喪明．安必以哭子故乎．曾子之年未聞逾百也．豈逮子夏喪明之年而罪之乎．且子夏為【喪服傳】．【論語】稱其問孝．則深於禮而必哀者也．而【檀弓】云：『曾子怒曰：「商．女何無罪也．」』乃云：『喪爾親．使民未有聞焉．喪爾子．喪爾明．』蓋怒而呼其名而罪之也．執喪豈因使人有聞乎．皆【檀弓】傳聞之失也．【論衡·禍虛篇】固疑之矣．【論語集注述要】：四海皆兄弟．原有此理．張子【西銘】曰：『民吾同胞物吾與．』曰：『凡天下疲癃殘疾鰥寡孤獨．皆吾兄弟之顛連而無告者．』豈非廣兄弟之義於天下．子夏非有兼愛之意．何以有疾．【論語】所錄諸子之言．原皆擇其精者．未可以一出諸子．即刻意求病也

按翫此節語氣．自『死生有命』至『皆兄弟也』皆孔子語．惟『君子何患乎』一句乃子夏語．胡氏句讀之不知．敢於輕議前賢．可謂妄已．是書力矯前人攻朱之習．然貶抑聖門之罪亦決不輕恕．故列舉先儒之說．並糾其誤謬如右

發明【潘氏集箋】：【論衡·命義篇】引此云：『不曰「死生在天．富貴有命」者何則．死生者以性為主．無象在天．稟得堅強之性．則氣渥厚而體堅強．堅強則壽命長．壽命長則不夭死．稟性軟弱者．氣少泊而性贏窳．贏窳則壽命短．短則蚤死．故言有命．命則性也．至於富貴所稟．猶性所稟之氣．得眾星之精．眾星在天．天有其象．得富貴象則富貴．得貧賤象則貧賤．故曰在天．在天如何．天有百官．有眾星．天施氣而眾星布精．天所施氣．眾星之氣在其中矣．人稟氣而生．含氣而長．得貴則貴．得賤則賤．貴或秩有高下．富或貲有多少．皆星位尊卑小大之所授也．』

白話譯文
【論語新解】司馬牛很憂愁地說：『人人皆有兄弟，獨我沒有呀！』子夏說：『商曾聽先生說過：「死生有命，富貴在天。君子只要能敬，做事沒有差失，對人能恭，有禮，那就四海之內都是你的兄弟呀！」君子那怕沒兄弟呢？』
【論語譯註】司馬牛憂愁地說道：『別人都有好兄弟，單單我沒有。』子夏道：『我聽說過：死生聽之命運，富貴由天安排。君子只是對待工作嚴肅認真，不出差錯，對待別人詞色恭謹，合乎禮節，天下之大，到處都是好兄弟君子又何必着急沒有好兄弟呢？』