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12.2.仲弓問仁.子曰.出門如見大賓.使民如承大祭.己所不欲.勿施於人.在邦無怨.在家無怨.仲弓曰.雍雖不敏.請事斯語矣.

論語集釋作者:程樹德,錢穆,楊伯峻發布:華夏士子

2020-7-14 18:16

〇仲弓問仁.子曰:『出門如見大賓.使民如承大祭.己所不欲.勿施於人.在邦無怨.在家無怨.』仲弓曰:『雍雖不敏.請事斯語矣.』

考異【史記·弟子傳】:仲弓問政.孔子曰『出門如見大賓』云云.【劉氏正義】:【史記·弟子傳】作『仲弓問政』.馮氏登府【異文考證】以爲【古論】.然前後章皆是『問仁』.不應此爲『問政』.【史記】誤也

考證【左傳】僖公三十三年:晉臼季曰:『臣聞之.出門如賓.承事如祭.仁之則也.』馮氏【論語解】:【左傳】仲尼曰:『【古也有志】.克己復禮.仁也.』蓋古有此語.惟顏子可以從事於此.又曰:『出門如賓.承事如祭.仁之則也.』古有此語.惟仲弓可以從事於此.【論語稽】:二語又見子貢問一言章.以定公問興邦喪邦章推之.則亦古語也.又子貢曰:『我不欲人之加諸我也.吾亦欲無加諸人.』又【中庸】:『施諸己而不願.亦勿施於人.』皆大同小異.則二語爲古之常語可知.又【管子·小問篇】引語曰:『非其所欲.勿施於人.仁也.』亦其證也.【揅經室集】:孔子惟與顏子.仲弓論南面爲邦之道.此章大賓大祭專指天子而言.【周禮】凡言大賓客.皆諸侯朝覲之禮.【爾雅】曰:『禘.大祭也.』可見非朝覲禘袷不得稱大賓大祭.此與夏時.殷輅之例同.【劉氏正義】:在邦.謂仕於諸侯之邦.在家.謂仕於卿大夫家也.【觀下篇】子張問士.夫子告以在邦在家可證.【包注】以在邦指諸侯.在家指卿大夫.失之矣

集解孔曰:『爲仁之道莫尚乎敬.』包曰:『在邦爲諸侯.在家爲卿大夫.』

唐以前古注【皇疏】:恕己及物.則爲仁也.先二事明敬.後一事明恕.恕敬二事乃爲仁也.又引范甯云:大賓.君臣嘉會也.大祭.國祭也.仁者舉動使民事如此也.傳稱臼季言:『出門如賓.承事如祭.仁之則也.』

集注敬以持己.恕以及物.則私意無所容而心德全矣.內外無怨.亦以其效言之.使以自考也

發明【論語補疏】:皇侃以敬恕爲二事.非也.克己復禮.仁也.古志之言也.孔子引以答顏淵.非禮勿視.非禮勿聽.非禮勿言.非禮勿動.孔子所以解克己復禮也.出門如賓.承事如祭.仁之則也.晉臼季之言也.孔子引以答仲弓.己所不欲.勿施於人.在邦無怨.在家無怨.孔子所以解『出門如見大賓.使民如承大祭』也.非禮勿視.非禮勿聽.非禮勿言.非禮勿動.爲克己復禮之目.出門如見大賓.使民如承大祭.爲己所不欲勿施於人之目.非禮勿視.非禮勿聽.非禮勿言.非禮勿動.則出門如見大賓.使民如承大祭矣.在家無怨.仁及乎一家矣.在邦無怨.仁及乎一國矣.天下歸仁.仁及乎天下矣.仁及家國天下.不過己所不欲.勿施於人.故爲人由己而不由人.由己有所欲而推之.則能好天下之所好.由己所不欲而推之.則能惡天下之所惡.人以非禮加己.己所不欲也.即勿視.勿聽.勿言.勿動.勿施於人也.勿施於人即是克己.克己而不以非禮施人.即復禮也.克己復禮.未祥其目.故顏淵請問之.出門如見大賓.使民如承大祭.先已詳其目.而後反覆明之.不煩更問.此兩章問仁.互相發明.文亦錯綜入妙.【後漢臧洪傳】云:『使主人少垂忠恕之情.來者側席.去者克己.』以克己爲忠恕.是克己復禮者.即己所不欲.勿施於人也

餘論【四書近指】:聖人論仁.俱從應用處操存此心.出門使民以至人己家邦.處處與天下相操.人情物理上透不過.畢竟功夫有漏.六句非一片小心.是一片真心.能行於天下爲仁

白話譯文
論語新解】仲弓問仁。先生說:『平常出門像見大賓般,居上使民像臨大祭般。自己所不欲的,莫要施於人。在邦國中,在家族中,該能無所怨。』仲弓說:『雍姿質雖鈍,請照先生這番話切實努力吧!』
論語譯註】仲弓問仁德。孔子道:『出門工作好像去接待貴賓,役使百姓好像去承當大祀典,都得嚴肅認真,小心謹慎。自己所不喜歡的事物,就不強加於別人。在工作崗位上不對工作有怨恨,就是不在工作崗位上也沒有怨恨。 』 仲弓道:『我雖然遲鈍,也要實行您這話。』

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