〇仲弓问仁．子曰：“出门如见大宾．使民如承大祭．己所不欲．勿施于人．在邦无怨．在家无怨．”仲弓曰：“雍虽不敏．请事斯语矣．”
考异《史记·弟子传》：仲弓问政．孔子曰“出门如见大宾”云云．《刘氏正义》：《史记·弟子传》作“仲弓问政”．冯氏登府《异文考证》以为《古论》．然前后章皆是“问仁”．不应此为“问政”．《史记》误也
考证《左传》僖公三十三年：晋臼季曰：“臣闻之．出门如宾．承事如祭．仁之则也．”冯氏《论语解》：《左传》仲尼曰：“《古也有志》．克己复礼．仁也．”盖古有此语．惟颜子可以从事于此．又曰：“出门如宾．承事如祭．仁之则也．”古有此语．惟仲弓可以从事于此．《论语稽》：二语又见子贡问一言章．以定公问兴邦丧邦章推之．则亦古语也．又子贡曰：“我不欲人之加诸我也．吾亦欲无加诸人．”又《中庸》：“施诸己而不愿．亦勿施于人．”皆大同小异．则二语为古之常语可知．又《管子·小问篇》引语曰：“非其所欲．勿施于人．仁也．”亦其证也．《揅经室集》：孔子惟与颜子．仲弓论南面为邦之道．此章大宾大祭专指天子而言．《周礼》凡言大宾客．皆诸侯朝觐之礼．《尔雅》曰：“禘．大祭也．”可见非朝觐禘袷不得称大宾大祭．此与夏时．殷辂之例同．《刘氏正义》：在邦．谓仕于诸侯之邦．在家．谓仕于卿大夫家也．《观下篇》子张问士．夫子告以在邦在家可证．《包注》以在邦指诸侯．在家指卿大夫．失之矣
集解孔曰：“为仁之道莫尚乎敬．”包曰：“在邦为诸侯．在家为卿大夫．”
唐以前古注《皇疏》：恕己及物．则为仁也．先二事明敬．后一事明恕．恕敬二事乃为仁也．又引范甯云：大宾．君臣嘉会也．大祭．国祭也．仁者举动使民事如此也．传称臼季言：“出门如宾．承事如祭．仁之则也．”
集注敬以持己．恕以及物．则私意无所容而心德全矣．内外无怨．亦以其效言之．使以自考也
发明《论语补疏》：皇侃以敬恕为二事．非也．克己复礼．仁也．古志之言也．孔子引以答颜渊．非礼勿视．非礼勿听．非礼勿言．非礼勿动．孔子所以解克己复礼也．出门如宾．承事如祭．仁之则也．晋臼季之言也．孔子引以答仲弓．己所不欲．勿施于人．在邦无怨．在家无怨．孔子所以解“出门如见大宾．使民如承大祭”也．非礼勿视．非礼勿听．非礼勿言．非礼勿动．为克己复礼之目．出门如见大宾．使民如承大祭．为己所不欲勿施于人之目．非礼勿视．非礼勿听．非礼勿言．非礼勿动．则出门如见大宾．使民如承大祭矣．在家无怨．仁及乎一家矣．在邦无怨．仁及乎一国矣．天下归仁．仁及乎天下矣．仁及家国天下．不过己所不欲．勿施于人．故为人由己而不由人．由己有所欲而推之．则能好天下之所好．由己所不欲而推之．则能恶天下之所恶．人以非礼加己．己所不欲也．即勿视．勿听．勿言．勿动．勿施于人也．勿施于人即是克己．克己而不以非礼施人．即复礼也．克己复礼．未祥其目．故颜渊请问之．出门如见大宾．使民如承大祭．先已详其目．而后反复明之．不烦更问．此两章问仁．互相发明．文亦错综入妙．《后汉臧洪传》云：“使主人少垂忠恕之情．来者侧席．去者克己．”以克己为忠恕．是克己复礼者．即己所不欲．勿施于人也
余论《四书近指》：圣人论仁．俱从应用处操存此心．出门使民以至人己家邦．处处与天下相操．人情物理上透不过．毕竟功夫有漏．六句非一片小心．是一片真心．能行于天下为仁
白话译文
《论语新解》仲弓问仁。先生说：“平常出门像见大宾般，居上使民像临大祭般。自己所不欲的，莫要施于人。在邦国中，在家族中，该能无所怨。”仲弓说：“雍姿质虽钝，请照先生这番话切实努力吧！”
《论语译注》仲弓问仁德。孔子道：“出门工作好像去接待贵宾，役使百姓好像去承当大祀典，都得严肃认真，小心谨慎。自己所不喜欢的事物，就不强加于别人。在工作岗位上不对工作有怨恨，就是不在工作岗位上也没有怨恨。 ” 仲弓道：“我虽然迟钝，也要实行您这话。”
