11.11.季路问事鬼神.子曰.未能事人.焉能事鬼.曰.敢问死.曰.未知生.焉知死.

〇季路问事鬼神．子曰：“未能事人．焉能事鬼．”曰：“敢问死．”曰：“未知生．焉知死．”

考异《七经考文》：一本作“子路敢问死”．古本“死”上有“事”字．《盐铁论论邹章》引孔子曰：未得事人．焉能事鬼神．皇邢本．《唐石经》“敢问”上并有“曰”字．《匡谬正俗》引同．南轩解本有“曰”字

集解陈曰：“鬼神及死事南明．语之无益．故不答也．”

按《世说简傲》篇注引马曰：“死事难明．语之无益．故不答．”此陈所袭

唐以前古注《皇疏》：外教无三世之义．见乎此句也．周孔之教唯说现在．不明过去未来．而子路此问事鬼神．政言鬼神在幽冥之中．其法云何也．此是问过去也．孔子言人事易．汝尚未能．则何敢问幽冥之中乎．故曰：“焉能事鬼．”此又问当来之事也．言问今日以后死事复云何也．亦不答之也．言汝尚未知．即见生之事难明．又焉能豫问知死没也．又引顾欢云：夫从生可以善死．尽人可以应神．虽幽显路殊．而诚恒一．苟未能此．问之无益．何处问彼耶

集注问事鬼神．盖求所以奉祭祀之意．而死者人之所必有．不可不知．皆切问也．然非诚敬足以事人．则必不能事神．非原始而知所以生．则必不能反终而知所以死．盖幽明始终初无二理．但学之有序．不可躐等．故夫子告之如此．程子曰：“昼夜者．死生之道也．知生之道．则知死之道．尽事人之道．则尽事鬼之道．死生人鬼．一而二．二而一者也．或言夫子不告子路．不知此乃所以深告之也．”

余论《四书辨疑》：注文本宗程子之说而又推而广之也．程子以昼夜谕生死．昼谕生．夜谕死．此乃生死常理．人人之所共知者．注言原始而知所以生．却是说受胎成形初为父母所生之生．反终而知所以死．又是说预知所死之由也．不惟所论过深．与程子之说亦自不同．所谓“死者人之所必有．不可不知．皆切问也”．又言“幽明无二理．但学之有序．不可躐等”．此又迂远之甚也．夫二帝．三王．周公．仲尼之道切于生民日用须臾不可离者．载之经典．详且备矣．而皆不出于三纲五常人伦彝则之间而已．未闻教人幽明次序必须知死也．必欲于常行日用人道之外．推穷幽明之中不急之务．求知所以死者之由．纵能知之．亦何所用．今以季路为切问．诚未见其为切也．夫子正为所问迂阔不切于实用．故言“未能事人．焉能事鬼．未知生．焉知死”．知生．谓知处生之道．非谓徒知其生．如原始知所以生．昼夜如生死之生也．盖言事人之道尚且未能．又焉能务事鬼神乎．生当为者且未知．又焉用求知其死乎．此正教之使尽人事所当为者．非所以教事鬼神告其知死也．赵佑《温故录》：《礼》有《五经》．莫重于祭．古之所为事鬼神者．尝无不至．则子路之问不为不切．夫先王之事鬼神．莫非由事人而推之．故生则尽养．死则尽享．惟圣人为能飨帝．惟孝子为能享亲．云事鬼也．莫非教天下之事人也．吾未见孝友不敦于父兄．而爱敬能达乎宗庙者也．则尽乎事鬼神之义矣．进而问死．欲知处死之道也．人有所当死．有所不当死．死非季路所难．莫难乎其知之明．处之当．然而死非可预期之事．故为反其所自生．君子之穷理尽性以至于命．归于得正而毙．其不敢以父母之身行殆．不敢以匹夫之谅为名者．皆惟其知生．敬吾生．故重吾死也．否则生无以立命．死适为大愚而已．则尽乎知死之义矣．子尝言之矣．务民之义．即所以事人．敬鬼神而远之．即所以事鬼也．夫孝者善继人之志．善述人之事．事死如事生．事亡如事存．孝之至也．所谓能事人能事鬼也．“人之生也直．罔之生也幸而免”．所以教知生．“志士仁人．无求生以害仁．有杀身以成仁”．所以教知死也．《孟子》曰：“知命者不立乎岩墙之下．”尽其道而死者．正命也．桎梏死者．非正命也．所谓知生知死也．《论语稽》：神从申．从示．乃天地流行之气之发舒者也．鬼从甶．从人．从厶．乃天地阴私之气之反而归者也．《易》曰：“精气为物．游魂为变．”盖鬼神者．二气之良能．天地无气．不能成物．秉此气而生则为人．反此气而归太虚则为鬼神．知人之所以为人．则知鬼神之所以为鬼神矣．死从歹．从匕．生象草木茁发之形．气积则生．气散则死．一而二．二而一者也．子路之问．求之虚．夫子教之．征诸实

发明《反身录》：问：先儒谓生死乃气之聚散．气聚而生．一死便都散了．无复有形象尚留于冥漠之内．然欤．曰：气一散而便都与之俱散者．草木是也．盖草木本无知觉．故气散而与之俱散．人为万物之灵．若一死而亦与之俱散．是人与草木无殊．灵随气灭．无鬼无神．则季路事鬼神之问．夫子宜答以无鬼．何以曰焉能事鬼．而古今郊社之礼．六宗之禋．五祀之修．王者之褅祫．士庶之蒸尝．一切崇德报功之典．追远之举．皆虚费妄作．为不善于幽者当无所忌矣．生死一理．知生则知死矣．气变而有形．形变而有生．生者造物之所始．死者造物之所终．故生之必有死．犹昼之必有夜．自古及今．无一获免．而所以生所以死之实．则不因生死为存亡．不随气机为聚散也．气有聚散．理无聚散．形有生死．性无加损．知此．则知生知死．学至于知生知死．学其志矣．夫诚知性无加损．则知所以尽性．终日乾乾．摄情归性．湛定纯一．不随境迁．昼如此．夜如此．生如此．自然死亦如此矣．一念万年．死犹不死．此尧舜 孔孟及历代尽性至命者知生知死之实际也．苟为不然．徒知何益．问：斯说盖就性功纯一者言．若在未尝从事性功之人．其知生知死奈何．曰：此在各人心术何如耳．诚知人之生也本直．生而不罔．斯死而无歉．生能俯仰无愧．死则浩然天壤．生时正大光明于天下．死自正大光明于后世．若关壮缪．司马光．文天祥．海刚峰诸人是也．问：此就心术正大行履无咎者言．下此则奈何．曰：下此则蚩蚩而生．昧昧而死．生时茫然．死而惘然．生既不能俯仰无愧浩然坦荡于世上．属纩之时．检点生平．黯然消沮．自贻伊戚于地下．存不顺而没不宁．何痛如之．蚤知如此．何至于此．此季路之所以问死．而学者之所以不可不知也．盖知终方肯善始．知死方肯善生．知死期不可预定．则必兢兢思所以自治．惟恐今日心思言动违理．而无以善始善生．便非他日所以善终而善死．生时慎之又慎．免得死时悔了又悔．昔人谓少壮不努力．老大徒伤悲．余则谓生时不努力．死时徒伤悲．康有为《论语注》：《易》曰：“原始反终．故知死生之说．精气为物．游魂为变．故知鬼神之情状．”又曰：“通乎昼夜之道．而知原始反终．”通乎昼夜．言轮回也．死于此者复生于彼．人死为鬼．复生为人．皆轮回为之．若能知生所自来．即知死所归去．若能尽人事．即能尽鬼事．孔子发轮回游变之理至精．语至玄妙超脱．或言孔子不言死后者．大愚也．盖万千轮回．无时可免．以为人故只尽人事．既身超度．自证自悟．而后可从事魂灵．知生者能知生所自来．即已闻道不死．故朝闻道．夕死可也．孔子之道．无不有死生鬼神．易理至详．而后人以佛言即避去．必大割孔地而后止．千古大愚．无有如此．今附正之．《黄氏后案》：《易传》曰：“原始反终．故知死生之说．精气为物．游魂为变．是故知鬼神之情状．”知死知鬼神．非夫子五十知天命不能及此．夫子不答．犹是不语怪神之意也．下章类记子路之死．一以见知死之难．一以见夫子之独知此也

按鬼神生死之理．圣如孔子．宁有不知．此正所以告子路也．昔有举轮回之说问伊川者．伊川不答．所以不答者．以轮回为无耶．生死循环之理不可诬也．以为有耶．与平日辟佛言论相违也．此宋儒作伪之常态．至康氏乃发其覆．此如大地中突闻狮子吼．心为爽然．洵孔氏之功臣也

白话译文
《论语新解》子路问：“如何奉事鬼神？”先生说：“不能奉事人，那能奉事鬼呀？”子路又问：“人死后如何？”先生说：“还没知得生，那知得死呀？”
《论语译注》子路问服事鬼神的方法。孔子道：“活人还不能服事，怎么能去服事死人？” 子路又道：“我大胆地请问死是怎么回事。”孔子道：“生的道理还没有弄明白，怎么能够懂得死？”