〇颜渊死．子曰：“噫．天丧予．天丧予．”
考证《刘氏正义》：《汉书·董仲舒传赞》：“刘歆以为伊吕乃圣人之耦．王者不得则不兴．故颜渊死．孔子曰：‘噫．天丧余．’唯此一人为能当之．自宰我．子贡．子游．子夏不与焉．”颜师古注：“言失其辅佐也．”盖天生圣人．必有贤才为之辅佐．今天生德于夫子．复生颜子为圣人之耦．并不见用于世．而颜子不幸短命死矣．此亦天亡夫子之征．故曰“天丧予”．《潘氏集笺》：丧．《说文》云：“亡也．”《公羊哀十四年传》注：“予．我．天生颜渊为夫子辅佐．死者．天将亡夫子之证．”是则天丧予者．犹云天亡我也
集解包曰：“噫．痛伤之声．”何曰：“天丧予者．若丧己也．再言之者．痛惜之甚也．”
唐以前古注《皇疏》：夫圣人出世．必须贤辅．如天将降雨．必先山泽出云．渊未死则孔道犹可冀．纵不为君．则亦得为囗教化．今渊既死．是孔道亦亡．故云天丧我也．又引谬播云：夫投竿测深．安知江海之有悬也．何者．俱不究其极也．是以西河之人疑子夏为夫子．武叔贤子贡于仲尼．斯非其类耶．颜回尽形．形外者神．故知孔子理在回．知渊亦唯孔子也．又引刘歆云：颜是亚圣之偶．然则颜孔自然之对物．一气之别形．玄妙所以藏寄．既道旨所由赞明．叙颜渊死则夫子体缺．故曰：“噫．天丧予．”谅卒实之情．非过痛之辞．将求圣贤之域．宜自此觉之也
按歆．刘向少子．《汉书·附见向传》．其注《论语》不见于本传．《汉书·艺文志》及隋唐二《志》均未着录．盖佚已久．录之以备一家
集注噫．伤痛声．《悼道无传》．若天丧己也
余论《读四书从说》：颜渊死．四章以次第言之．当是天丧第一．哭之恸第二．请车第三．厚葬第四．盖门人《杂记》夫子之言．故不计前后也．《齐梦龙语解》《经正录》引：孔子尝曰：“文王既没．文不在兹乎．”羲黄 尧舜 禹汤之传于文王．孔子固已任之己矣．犹觊其或可以传之回也．回存．则己虽死而道不亡．回死．则其系己以不亡者几何时哉
白话译文
《论语新解》颜渊死了，先生说：“啊！天丧了我，天丧了我。”
《论语译注》颜渊死了，孔子道：“咳！天老爷要我的命呀！天老爷要我的命呀！ ”
