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9.27.子曰.歲寒然後知松柏之後雕也.

論語集釋作者:程樹德,錢穆,楊伯峻發佈:華夏士子

2020-7-5 21:49

〇子曰:『歲寒.然後知松柏之後雕也.』

考異【釋文】:『雕』.依字當作『凋』.【五經文字】:凋.傷也.【論語】及【釋文】皆作『雕』.【皇本】『雕』作『凋』.【史記·伯夷傳】.【漢書傳喜傳】.【後漢書·盧植傳】注.高誘【呂覽】注.【潛夫論交際篇】.郭氏【周易舉正】.宋史范如圭【復求進於道傳論】.又劉珙等【傳論】.【說文繋傳】.【字鑒】.【藝文類聚】.【事文類聚】.猗覺寮【雜記】.【學齋佔畢】皆引文『雕』字作『凋』.【文選·西征賦】.【金谷集詩】.【南州九井詩】三注皆引作『凋』.又末句皆無『也』字.【七經考文】:古本『後』作『後』

邢本作『雕』.茲從【皇本】改正

考證【莊子讓王篇】:天寒既至.霜雪既降.吾是以知松柏之茂也.陳蔡之隘.於丘其幸乎

據此.乃子厄陳蔡時謂子路之言

集解大寒之歲.眾木皆死.然後知松柏之少凋傷.平歲.則眾木亦有不死者.故須歲寒而後別之.喻凡人處治世.亦能自修整.與君子同.在濁世.然後知君子之正.不苟容也

唐以前古注【皇疏】:此欲明君子德性與小人異也.故以松柏匹於君子.眾木偶乎小人矣.言君子小人若同居聖世.君子性本自善.小人服從教化.是君子小人並不為惡.故堯舜之民.比屋可封.如松柏與眾木同處春夏.松柏有心.故木蓊鬱.眾木從時.亦盡其茂美者也.若至無道之主.君子秉性無回.故不為惡.而小人無復忌憚.即隨世變改.桀紂之民.比屋可誅.譬如松柏眾木同在秋冬.松柏不改柯易葉.眾木枯零先盡.而此云『歲寒然後知松柏後凋』者.就如平叔之注.意若如平歲之寒.眾木猶有不死.不足致別.如平世之小人.亦有修飾而不變者.唯大寒歲.則眾木皆死.大亂.則小人悉惡.故云歲寒也.又云:然後知松柏後凋者.後非俱時之目.凋非枯死之名.言大寒之後.松柏形小凋衰.而心性猶存.如君子之人.遭值積惡.外逼暗世.不得不遜跡隨時.是小凋矣.而性猶不變.如松柏也.又引琳公云:夫歲寒別木.遭困別士.寒嚴霜降.知松柏之後凋.謂異凡木也.遭亂世.小人自變.君子不改其操也

集注范氏曰:『小人之在治世.或與君子無異.惟臨利害遇事變.然後君子之所守可見也.』謝氏曰:『士窮見節義.世亂識忠臣.欲學者必周於德.』

餘論【四書訓義】:夫子此言.可以表志士仁人之節.可以示知人任重之方.可以著君子畜德立本之學.可以通天下吉兇險阻之故.一感物而眾理具焉.在乎人之善體之而已.李氏【論語札記】:此章比喻者廣.不曰不雕而後雕雲者.蓋松柏未嘗不雕.但其雕也後.舊葉未謝.而新枝已繼.【詩】所謂『無不爾或承』者是也.道之將廢.自聖賢之生.不能回天而易命.但能守道而不與時俗同流.則其緒有傳.而其風有繼.【易】曰:『枯楊生稊.老夫得其女妻.』【蓋有傳】有繼之義.而先儒以遁世旡悶之君子處大過之時者當之也

發明【反身錄】:問:歲寒然後知松柏固矣.當其未寒時.亦可以先知其為松柏乎.曰:居鄉不苟同流俗.立朝則清正不阿.亭亭物表者是也.知而重之培之.可賴其用.若必待歲寒然後知之.亦惟知其不雕之節而已.不究於用.雖知何益.又曰:漢唐宋明之末.非無松柏正人.在野則逸遺而不知收用.致其老於窮途.在朝則建白不採.多所擯斥.乃值變故.徒成就了忠臣義士之節.至此雖知某也義.某也忠.亦已晚矣.嗟何及矣.故士而以節義見.臣而以忠烈顯.非有國者之幸也.興言及此.於焉三嘆.【論語稽】:治平之世.小人祿位或過君子.及國家多事.內憂外患.交乘疊起.小人非畏禍規避.即臨事失宜.唯君子能守正不阿.鞠躬盡瘁.其節操乃見.譬之春夏之交.桃穠李郁.較松柏之堅勁者.尤足悅目賞心.及至霜雪交加.百卉枯落.而所謂穠郁者不知何往.惟有此堅心勁節.足以支持殘局.重待陽和.然後知其秉性固自不同也

白話譯文
論語新解】先生說:『要到歲寒,才知松柏的後凋呀!』
論語譯註】孔子說:『天冷了,才曉得松柏樹是昀後落葉的。』

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