论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-7-3 23:47
考异《论衡·感类篇》引文“使”作“遣”
考证《四书稗疏》：《集注》云：“臣．家臣．”按家臣之属．有家宰．有邑宰．有家司马．有家宗人．有家士．但云家臣．不知何职．且此诸臣皆非缘丧而设．按《周礼司马》．《太仆》之属．有小臣二人．掌士大夫之吊劳．又《丧大记》云“小臣复”．又云“小臣楔齿用角柶．缀足用燕几”．又云“浴．小臣四人抗衾”．又云“小臣爪足”．又云“小臣爪手翦须”．皆与死者亲．故曰死于臣之手．然唯诸侯之丧为然．天子则用夏采丧祝．若大夫士之丧．则抗衾爪揃皆用外御．宾客哭吊．以摈者掌之．以本无小臣故也．《春秋》之世．大夫而僭侯礼．于是乎本无小臣．因丧事而立之．故曰“无臣而为有臣”．子路沿俗私置．故夫子深斥之．若家臣．则夫子已为大夫．受田禄于鄹邑．固得有之．而何以云无臣哉
集解包曰：“疾甚曰病．”郑曰：“孔子尝为大夫．故子路欲使弟子行其臣之礼．”
唐以前古注《春秋·左传桓五年正义》引《郑注》：病．谓疾益困也．《皇疏》引江熙云：子路以圣人君道足宜臣．犹祷上下神祇也．《笔解》：韩曰：“先儒多惑此说以谓素王素臣．后学由是责子路欺天．吾谓子路刚直无謟．必不以王臣之臣欺天尔．本谓家臣之臣以事孔子也．”李曰：“卿大夫称家．各有家臣．若与臣隶．隶臣台．台臣仆之类．皆家臣通名．仲尼是时患三家专鲁而家臣用事．故责子路．以谓不可效三家欺天尔．”
集注夫子时已去位．无家臣．子路欲以家臣治其丧．其意实尊圣人．而未知所以尊也
音读《集注考证》：《集注》“闲”如字．读在安闲之闲．王文宪读作去声．《翟氏考异》：孔氏注曰：“少差曰闲．”《皇疏》曰“少差则病势断绝有闲隙也．”闲隙字本平声．《说文》闲专训隙．古闲切．《释文》．《集注》并云闲如字．乃谓闲隙之闲．非安闲之闲也．训安闲则非此字正声．故《诗关雎传》“幽闲贞专”．陆氏释曰：“闲音闲．”《史记·相如传》“雍容闲雅”．韦氏注曰：“闲读曰闲．”余若《周礼》“闲民”．《礼记》“闲田”．悉无云如字者．若读去声．为古苋切．则其义为代．为迭．为厕．与此少差．相去皆远
按文《十六年传》“请俟君闲”．《杜注》：“闲如字．病瘳．”《襄十年传》“晋侯有闲”．《杜注》：“闲．病差也．”文王世子“旬有二日乃闲”．《郑注》：“闲．犹瘳也．”《孔疏》：“病重之时．病恒在身．无少闲空隙．至瘳乃有空隙．”据此．则间字读为去声固非．读为安闲之闲亦误．仍当读如字
考证《方言》：南楚病愈者谓之差．或谓之闲．宋翔凤《郑注辑本》：按此为孔子未反鲁事．故有死于道路之语．盖孔子自知必反鲁也
按此当是鲁以弊召孔子．孔子将反鲁．适于道路中得疾也．《王制》云：“大夫废其事．终身不仕．死．以士礼葬之．”夫子去鲁是退．当以士礼葬．今子路用大夫之礼．故夫子责之
集解孔曰：“病少差曰闲．久矣行诈．言子路有是心非惟今日也．”
集注病闲．少差也．病时不知．既差．乃知其事．故言我之不当有家臣．人皆知之．不可欺也．而为有臣．则是欺天而已．人而欺天．莫大之罪．引以自归．其责子路深矣
集解马曰：“无甯．宁也．二三子．门人也．就使我有臣而死其手．我甯死于弟子之手乎．”孔曰：“大葬．君臣礼葬也．”马曰：“就使我不得以君臣之礼葬．有二三子在．我宁当忧弃于道路乎．”
唐以前古注《王制·正义》引《郑注》：大夫退．葬以士礼．致仕．以大夫礼葬
集注无甯．宁也．大葬．谓君臣礼葬．死于道路．谓弃而不葬．又晓之以不必然之故
余论《黄氏后案》：使门人为臣．欲使门人治丧制服．依君臣礼也．礼．师弟之服．心丧三年．君臣之服．斩衰三年．此所以使为臣始得伸其情也．礼丧服斩衰章既言诸侯为天子．又言君．是家相邑宰之于大夫．及大夫之众臣皆斩衰三年．经又曰：“公士大夫之众臣．为其君布带绳履．”经明诸臣之斩衰三年同．其带履异也．既非贵臣．带履有异．故特明之也．然此行君臣礼者．皆有地而称君也．传曰：“君．谓有地者也．”传明大夫之无埰地者犹不得用君臣礼也．夫子为鲁大夫．门人尝为之臣．夫子自言无臣者．非有地称君之例．而使之有臣．是无臣而为有臣也．欺天．谓逆天之命也
发明叶味道《四书说》《四书通》引：大夫之箦．曾子不敢以死．无臣而为有臣．夫子不敢以葬
白话译文
《论语新解》先生病得很重，子路派使先生门人作为先生的家臣，来预备丧事。先生病减了。说：“很久了呀，由的行此诈道呀！我没有家臣，装作有家臣，这将骗谁呢？难道要骗天吗？而且我与其死在家臣们手里，还不是宁愿死在你们学生们的手里吗？我纵使不得用君卿大夫们的葬礼，难道我就死在道路上，没人来葬我吗？”
《论语译注》孔子病得厉害，子路便命孔子的学生组织治丧处。很久以后，孔子的病渐渐好了，就道：“仲由干这种欺假的勾当竟太长久了呀！我本不该有治丧的组织，却一定要使人组织治丧处。我欺哄谁呢？欺哄上天吗？我与其死在治丧的人的手里，宁肯死在你们学生们的手里，不还好些吗？即使不能热热闹闹地办理丧葬，我会死在路上吗？”