9.9.子见齐衰者.冕衣裳者.与瞽者.见之.虽少必作.过之必趋.

〇子见齐衰者．冕衣裳者与瞽者．见之．虽少．必作．过之．必趋．

考异《十一经问对》：此一章合记于乡党．此为脱简．《释文》：“冕”．郑本作“弁”．云：“鲁读弁为絻．今从古．《乡党篇》亦然．”《皇本》“少”下有“者”字．宋高宗《石经》“趋”字作“趍”

音读《皇疏》：虽复年少．见之必起．《邢疏》：见此三种人．虽少．坐则必起．《集注》：或曰：“少当作坐．”《史记·世家》：见齐衰．瞽者．虽童子．必变．问辨录：虽夜必兴．不言寝而寝可知也．变色而作．不言坐而坐可知也．今既谓之作．则坐何待言．还是“虽少必作”于理为得．乡党亦记此曰：“虽狎．必变．虽亵．必以貌．”其义一也．《翟氏考异》：邢氏读少为上声．嫌文未足．乃以意增“坐”字解之．据《皇本》作“少”者．而《史记》以“童子”代“少”字．则少当去声无疑．高氏《即乡党篇》狎．亵二字为证．亦甚显确

考证《丧服义疏》：斩衰专于三纲．齐衰自三年递减以至三月．而皆于至亲及正尊用之．《论语》两见齐衰者．举轻以包重也．《九经古义》：《大戴礼》孔子曰：“古者絻而前旒．所以蔽明也．”《说文》曰：“冕或作絻．从糸．”李善曰：“絻．古冕字．”今《论语》作“冕”．盖从《鲁论》．又《说文》“弁”作“”．“”与“冕”字相似．包咸以冕为冠．或“”字之误．《刘氏正义》：《古论》作“”《鲁论》作“冕”．字本相似也．案《周官司服》：“卿大夫之服．自玄冕而下．如孤之服．士之服．自皮弁而下．如大夫之服．”此上下通制．故侯国同之．冕．弁各异．《说文》以冕训者．散文或通称也．郑依《古论》作“弁”者．冕．弁义虽两通．但言弁可以该冕．言冕不可以该弁．犹之齐衰．言齐可该斩．若言斩则不得该齐也．《白虎通·绋冕篇》：“弁之为言．攀也．所以攀持其髪也．”郑注《士冠礼》云：“弁名出于槃．槃．大也．言所以自光大也．”任氏大椿《弁服释例》：“士冠《礼》疏：‘冕者．俯也．低前一寸二分．故得冕称．其爵弁则前后平．故不得冕名．’案爵弁既以弁名．则其状当似弁．不特弁下无旒及前后延平异于冕也．考《释名》：‘弁．如两手相合拼时也．以爵韦为之．谓之爵弁．以鹿皮为之．谓之皮弁．以韎_音梅韦为之．谓之韦弁也．’然则此三弁皆作合手状矣．其延下当上锐下圜．案《杂记》：‘大夫冕而祭于公．士弁而祭于公．’又《礼运》：‘冕弁兵革藏于私家．非礼也．’是冕弁皆藏公所．大夫士行礼时于公所取服之．故孟子以夫子去鲁．不税冕而行为微罪．明助祭后当税冕．仍藏公所也．曾子问：‘尸弁冕而出．卿大夫士皆下之．尸必式．’出．谓出庙门．非谓出大门在道上也．”若然．夫子得见冕衣裳者．意即在公时所见．其过之．谓行出其前也．阎氏若璩《释地三续》．汪氏中《经义知新记》并谓夫子见冕衣裳．是见其人当服此者．不必真见其服．非也

集解包曰：“冕者．冠也．大夫之服也．瞽．盲也．作．起也．趋．疾行也．此夫子哀有丧．尊在位．恤不成人也．”

唐以前古注《皇疏》：言孔子见此三种人．虽复年少．孔子改坐而见之．必为之起也．趋．疾行也．又明孔子若行过此三种人．必为之疾速．不敢自修容也．又引范甯云：趋．就之也

集注齐衰．丧服．冕．冠也．衣．上服．裳．下服．冕而衣裳．贵者之盛服也．瞽．无目者．作．起也．趋．疾行也．或曰：“少当作坐．”范氏曰：“圣人之心．哀有丧．尊有爵．矜不成人．其作与趋盖不期然而然者．”

发明《潜研堂文集》：《鲁论》“冕”皆作“絻”．按《士丧礼》：“众主人免于房．”《丧服记》：“朋友皆在他邦袒免．”先儒以为免象冠．广一寸．用麻布为之．“免”亦作“絻”．齐衰．服之重者．絻．服之轻者．举其至重与至轻者．而五服统之矣．先言齐衰．后言絻．言之序也．古者冕．絻二字多相乱．《说文》“冕”或作“絻”．《管子》“衣服𦈉絻．尽有法度”．《荀子》“乘轩戴絻．卑絻黼黻”．《史记·礼书》“郊之麻絻”．《文选》注引《大戴礼》“絻而前旒．所以蔽明也”．是“冕”之讹为“絻”也．《论语》“冕衣裳者”．是“絻”之讹为“冕”也．包咸乃以冕为大夫之服．大夫冕而祭于公．弁而祭于己．非助祭于公．无服冕之时．且不独大夫也．天子视朝以皮弁．田猎以冠弁．诸侯视朝以玄冠．非朝觐会同不冕也．夫子不助祭于公．何为见冕衣裳者乎．经以冕衣裳与齐衰与瞽并举．则冕之为絻审矣．《古论》又作“弁”．弁亦士大夫之祭服．非燕居之服．惟《周礼司服》职云“凡吊事．弁绖服”．注：“弁绖者．如爵弁而素．加环绖．”此以是衣裳与齐衰同言．意者其弁绖乎．弁之与絻．制虽不同．其为凶服一也

按释冕为凶服．虽有依据．与上句意重复．不可从

余论《四书释地三续》：有齐衰服之人．或三年．或期年．或三月．服不暂释于其身．此见之．是真见其服此者．冕．孤卿大夫之冠也．或希或玄．惟朝聘天子及助祭于公始服．岂孔子所得燕见哉．此见之不必真见其服．但当服此者．故邢昺以“见大夫”三字疏见冕者．得之矣．《群经平议》：此见字当读如“从者见之”之见．见之．过之．相对成文．见之者．谓其人见于夫子．过之者．谓夫子过其人之前也．故于见之曰“虽少．必作”．言作则坐可知．明是夫子方坐其人来见也．上文曰“子见齐衰者．冕衣裳者与瞽者”．一见字之中．含此两义．有其人见夫子．有夫子见其人．故以见之．过之两承之．学者不得其义．则既云子见．又云见之．于文复矣．《四书困勉录》：谢显道尝令朱子发听说《论语》．首举此章及师冕章．曰：“圣人之道．无微显．无内外．由洒扫应对而上达天道．本末一以贯之．一部《论语》祇如此看．”

白话译文
《论语新解》先生见到服齐衰丧服的，以及轻丧去冠括发的，以及瞽者无目的，他们若来见先生，先生必从坐席上起身，虽是年轻人亦一样。若先生在这些人身旁走过，则必改步疾行。
《论语译注》孔子看见穿丧服的人、穿戴着礼帽礼服的人以及瞎了眼睛的人，相见的时候，他们虽然年轻，孔子一定站起来；走过的时候，一定快走几步。