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9.7.子曰.吾有知乎哉.無知也.有鄙夫問於我.空空如也.我叩其兩端而竭焉.

論語集釋作者:程樹德,錢穆,楊伯峻發布:華夏士子

2020-7-3 16:12

〇子曰:『吾有知乎哉.無知也.有鄙夫問於我.空空如也.我叩其兩端而竭焉.』

考異【皇本】『問』上有『來』字.【釋文】:『空空』.鄭或作『悾悾』.同.音空.【梁氏旁證】:上篇『悾悾而不信』.【包注】:『空空.愨也.』【呂氏春秋下賢篇】『空空乎其爲可巧故也』.高誘註:『空空.愨也.』【大戴禮王言篇】『工璞.商愨.女憧.婦空空』.空空亦愨也.皆與『悾悾』字通用.朱氏彬曰:『【廣雅】:「悾悾.誠也.」空空如也.亦謂其求教之誠云爾.』

考證【論語後錄】:端即耑.物初生之題也.物之銳者謂之耑.亦謂之末.叩其兩端.揣其本而齊其末之說歟.【論語俟質】『叩』作『』.兩端作『㒳耑』.『竭』作『渴』.云:.扣也.讀如【公羊】『吾爲子隱』之.㒳耑.始末也.渴.盡也.言我於問者.必我事之㒳耑.而渴吾所知以告之.明無隱也.【論語補疏】:此兩端即【中庸】『舜執其兩端.用其中於民』之兩端也.鄙夫來問.必有所疑.惟有兩端.斯有疑也.故先叩發其兩端.謂先還問其所疑.而後即其所疑之兩端而窮盡其意.使知所向焉.蓋凡事皆有兩端.如楊朱爲我.無君也.乃曾子居武城.寇至則去.【墨子】兼愛.無父也.乃禹手足胼胝.至於偏枯.是故一旌善也.行之則詐偽之風起.不行又無以使民知勸.一伸枉也.行之則刁訴之俗甚.不行又無以使民知懲.一理財也.行之則頭會箕斂之流出.不行則度支或不足.一議兵也.行之則生事無功之說進.不行則國威將不振.凡若是皆兩端也.而皆有所宜.得所宜則爲中.孔子叩之.叩此也.竭之.竭此也.舜執之.執此也.用之.用此也.處則以此爲學.出則以此爲治.通變神化之妙.皆自此兩端而宜之也

集解知者.知意之知也.言知者言未必盡.今我誠盡也.孔曰:『有鄙夫來問於我.其意空空然.我則發事之終始兩端以語之.竭盡所知.不爲有愛也.』

唐以前古注【皇疏】引李充云:日月照臨.不爲愚智易光.聖人善誘.不爲賢鄙異教.雖復鄙夫寡識.而率其疑誠.咨疑於聖.必示之以善惡兩端.已竭心以誨之也.又引繆協云:夫名由跡生.故知從事顯.無爲寂然.何知之有.唯其無也.故能無所不應.雖鄙夫誠問.必爲盡其本末也.【釋文】引【鄭注】:㒳端.本末也

集注孔子謙言己無知識.但其告人.雖於至愚.不敢不盡耳.叩.發動也.兩端.猶言兩頭.言終始本末上下精粗無所不盡

餘論【四書纂箋】:就己而言則曰吾.因人而言則曰我.如『太宰知我乎』.『吾少也賤』.『吾有知乎哉』.『有鄙夫問於我』.『如有用我者.吾其爲東周』.此類宜辨.【四書辨疑】:以叩爲發動.則是發動其兩端而竭焉也.孟子言『昏夜叩人之門戶求水火』.則是昏夜發動人之門戶也.【史記】言『伯夷.叔齊叩馬以諫』.則是發動馬以諫也.似此難說.南軒以爲就其兩端無不盡者焉.就字爲近.然亦終有未盡.叩只是至到之意.惟以及字爲說.似最親切字義本訓.叩頭.蓋亦頭與物相及之謂也.如俗言叩門.叩期.皆謂及門.及期也.答所問之事.及首及尾而盡之.是之謂叩其兩端而竭焉也

發明【焦氏筆乘】:孔子言己空空無所知.唯叩問者是非之兩端而盡言之.舍此不能有所加也.蓋孔子自得其本心.見聞識知泯絕無寄.故謂之空空.然非離鄙夫問答間也.淨名云:『言語文字.皆解脫相.所以者何.解脫者.不內不外.不在兩間.文字亦不內不外.不在兩間.是故無離文字說解脫相.世人作無著任緣之解.既墮邪觀.起寂然㝠合之心.亦存意地.於本地風光.有何交涉.昔有學者問於師曰:「不作意時.還得寂然否.」答曰:「若見寂然.即爲作意.」噫.此空空之妙詮也.』祝世祿【環碧齋小言】:禪那才下一語.便恐下語爲塵.連忙又下一語掃之.又恐掃塵一語復爲塵.連忙又下一語掃掃塵語.宗門尤爲陡絕.弩之機.劍之鋒.無容擬議.【六經】原自無塵.而自爲掃塵語亦不少.既已曰識曰知.又曰不識不知.既已曰再思曰九思.曰千慮曰百慮.又曰何思何慮.至『吾有知乎哉.無知也』應口即掃.何其迅速.自訓詁之學興.引葫蘆之纏.鑿混沌之竅.起人種種見解.而聖人當下旨趣反爲晦蝕.快句以鈍.空句以填.於是高明者爲之攢眉扼腕.不難叛孔氏而皈依佛氏矣.【反身錄】:夫子自謂無知.此正知識盡捐.心同太虛處.有叩其竭.如谷應聲.未叩不先.起念既竭.依舊忘知.雖曰誨人不倦.總是物來順應.又曰:問:『空空如也.先儒有作夫子說者.有作鄙夫說者.果孰是而孰非.』曰:『夫子空空.亦何待言.此則專就鄙夫說.蓋匹夫惟其空空.素無意見橫於胸中.斯傾懷惟夫子之言是聽.若先有所見.必不向夫子問.即問亦必自以與夫子所見不合.必不能虛懷以受.』曰:『若謂夫子亦空空.議者以爲近禪何也.』曰:『言夫子空空.而便疑其近禪.則是鄙夫胸無意見.而夫子反有意見.多聞多識.物而不化.與後世書生之學富二酉.胸記五車何異.夫子惟其空空.是以大而能化.心同太虛.後儒見不及此.因釋氏談空.遂諱言空.並【論語】之明明言及於空者.亦必曲爲訓解.以避其嫌.是釋能空其五蘊.儒不能空其所知.釋能上達.而儒僅下學也.本以辟釋.而反尊釋.崇儒而反卑儒.弗思甚矣.夫空字之出於釋者固可避.而出於夫子之口者則不可避.空苦.空幻.真空.無相空.無所空之說可辟.而空空之說不可辟.彼釋氏空其心而並空其理.吾儒則空其心而未嘗空其理.釋氏綱紀倫常一切皆空.吾儒則綱紀倫常一切皆實.得失判若霄壤.豈可因噎廢食乎.』又曰:吾人學無歸宿.正坐不能空其所知.比之鄙夫.反多了一番知識.反增了一番心障.以致下不能如鄙夫.是以上不能希往聖

白話譯文
論語新解】先生說:『我有知嗎?我實是無知呀!有鄙夫來問於我,他心空空,一無所知,只誠愨地來問,我亦只就他所問,從他所疑的兩端反過來叩問他,一步步問到窮竭處,就是了。』
論語譯註】孔子說:『我有知識嗎?沒有哩。有一個莊稼漢問我,我本是一點也不知道的;我從他那個問題的首尾兩頭去盤問,才得到很多意思,然後儘量地告訴他。』

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