8.19.子曰.大哉.尧之为君也.巍巍乎.唯天为大.唯尧则之.荡荡乎.民无能名焉.巍巍乎.其有成功也.焕乎其有文章.

〇子曰：“大哉尧之为君也．巍巍乎．唯天为大．唯尧则之．荡荡乎．民无能名焉．

考异韩李《笔解》本两“唯”字皆作“惟”．《说苑·至公篇》．《后汉书·班固传》注．《文选公䜩诗注》引皆作“惟”．《翟氏考异》：《旧本论语》例用“唯”字．孟子用“惟”字．此自当以“唯”为正．明末刻注疏．上惟从心．下惟从口．今坊本又或上唯从口．下唯从心．两文并施．误谬尤甚

考证《书尧典》曰：“若稽古帝尧”．《正义》引《郑注》：“稽．同．古．天也．言尧能顺天而行之．与之同功．”《论衡·自然篇》：尧则天而行．不作功邀名．无为之化自成．故曰：“荡荡乎．民无能名焉．”年五十者击壤于涂．不能知尧之德．盖自然之化也．《艺文类聚人部四》载《孔融圣人优劣》篇曰：荀愔等以为圣人俱受乾坤之醇灵．禀天地之和气．该百王之高善．备九德之淑懿．极鸿源之深闾．穷品物之情旷．荡出于无垠．沈微沦于无内．器不是周．不充圣极．荀以为孔子称“大哉尧之为君．惟天为大．唯尧则之”．是为覆盖众圣．最优之明文也．孔以尧作天子九十余年．政化治于人心．雅颂流于众听．是以声德发闻．遂为称首．则《易》所谓久于其道．而天下化成．百年然后胜残去杀．必世而后仁者也．故曰“大哉尧之为君”也．尧之为圣也．明其圣与众圣．但以人见称为君尔．《日知录》：尧舜禹皆名也．古未有号．故帝王皆以名纪．临文不讳也．考之《尚书》．帝曰“格汝舜”．“格汝禹”．名其臣也．尧崩之后．舜与臣言则曰帝．禹崩之后．五子之歌则曰皇祖．无言尧舜禹者．不敢名其君也：

集解孔曰：“则．法也．美尧法天而行化也．”包曰：“荡荡．广远之称也．言其布德广远．民无能识其名焉．”

唐以前古注《皇疏》引王弼云：圣人有则天之德．所以称“唯尧则之”者．唯尧于时全则天之道也．荡荡．无形无名之称也．夫名所名者．于善有所章．而惠有所存．善恶相须．而名分形焉．若夫大爱无私．惠将安在．至美无偏．名将何生．故则天成化．道同自然．不私其子．而君其臣．恶者自罚．善者自功．功成而不立其誉．罚加而不任其刑．百姓日用而不知所以然．夫又何可名也．《笔解》：韩曰：“尧仁如天．不可名状其高远．非不识其名也．”

集注唯．犹独也．则．犹准也．荡荡．广远之称也．言物之高大莫有过于天者．而独尧之德能与之准．故其德之广远亦如天之不可以言语形容也

余论《论语补疏》：《谥法》“民无能名曰神”．孟子言“圣而不可知之之谓神”．杀之而不怨．利之而不庸．民日迁善而不知为之者．故君子所过者化．所存者神．不可知．故无能名．无为而治．故不可知．《繋辞传》云：“黄帝．尧．舜氏作．通其变．使民不倦．神而化之．使民宜之．”孔子称黄帝．“民得其利百年．畏其神百年．用其教百年”．神而化之．故畏其神．尧之无能名．舜之无为而治．皆神也．“为政以德．譬如北辰居其所而众星共之”．包云：“德者无为．”易之四德为元亨利贞．天以寒暑日月运行为道．圣人以元亨利贞运行为德．用中而不执一．故无为．无为．故不可知．不可知．故民无能名．民运行于圣人之元亨利贞．犹众星运行于天之寒暑日月．民可使由之．不可使知之．故黄帝．尧．舜承伏羲．神农之后．以通变神化．立万世治天下之法．《论语》凡言尧舜．皆发明之也．曰“为政以德”．曰“恭己正南面”．曰“修己以敬”．此尧舜所以神通其变．使民不倦．神而化之．使民宜之．此尧舜所以为德．即德即神．即神即德．故云“显道．神德行”．又云“神而明之．存乎其人．默而成之．不言而信．存乎德行”．皆化裁推行之至用也．“民无能名”四字．为成功文章之本．为则天之实也．《包注》尚未详

巍巍乎其有成功也．焕乎其有文章．”

考异《诗大雅》卷阿“伴奂尔游矣”．《正义》曰：“奂为文章．故孔晁引孔子曰：‘奂乎其有文章．’”《魏书》李崇请修《世室明堂表》曰：孔子称“巍巍乎其有成功．郁郁乎其有文章”．《汉书·儒林传》．《叙传》．《论衡·齐世篇》．《陈书文学传》序．唐文粹柳冕《答孟判官书》引文．“文章”下俱有“也”字．《七经考文》：一本“章”下有“也”字．《后汉书·马融传》注引《论语》．“尧之为君．焕乎其有文章．巍巍乎其有成功．”上下易置．又《冯衍传》注引《论语》．“惟天为大．唯尧则之．焕乎其有文章．荡荡乎人无能名焉．”牵此语入上节．《翟氏考异》：《别雅》云：“刘熊碑‘涣乎成功”．《论语》作‘焕’．碑用语文而变火作水．”此说非也．《论语》“焕乎”乃言文章．彼属成功．上《易·涣卦·正义》云：“大德之人．建功立业．散难释险．故谓之涣．”则彼自用涣卦之涣．何关于《论语》乎

考证《说文》无“焕”字．《论语后录》：诗“伴奂尔游矣”．传．“伴奂．广大有文章也．”毛盖以广大释伴．文章释奂．是奂与焕同．《潘氏集笺》．《檀弓》“美哉奂焉”．《正义》引王云：“奂．言其文章之貌也．孔晁亦引孔子云：‘奂乎有文章．’”皆用此文．是古本皆作“奂”．不作“焕”．作“焕”非也．刘熊碑“涣乎成功”．“涣”亦借字．《刘氏正义》：上世人质．历圣治之．渐知礼义．至尧舜而后文治以盛．又载籍尚存．故《尚书》独载尧以来．自授时外．若亲睦平章．作大章之乐．又《大戴礼五帝德》言尧事云：“黄黼黻衣．丹车白马．伯夷主礼．龙夔教舞．”皆是立文垂制之略．可考见也

集解功成化隆．高大巍巍也．焕．明也．其立文垂制复着明也

集注成功．事业也．焕．光明之貌．文章．礼乐法度也．尧之德不可名．其可见者此尔

余论《读四书大全说》：成功非巍巍则可名．汤之割正．武之清明是也．有推与也．文章非焕乎则可名．禹贡之敷锡．《周官》之法度是也．有断续也．乃凡此者无不在尧所有之中．而终不足以尽尧之所有．意黄顼以上之天下别有一风气．而虞夏商周之所以为君者一皆祖用．尧之成功文章．古必有传．而今不可考耳

白话译文
《论语新解》先生说：“伟大呀！像尧的为君呀！高大呀！只有天能那么高大，只有尧可与天相似，同一准则了。广大呀！民众没有什么可以指别称说于他的了。高大呀！那时的成功呀！光明呀！那时的一切文章呀！”
《论语译注》孔子说：“尧真是了不得呀！真高大得很呀！只有天昀高昀大，只有尧能够学习天。他的恩惠真是广博呀！老百姓简直不知道怎样称赞他。他的功绩实在太崇高了，他的礼仪制度也真够美好了！”