7.27.子曰.盖有不知而作之者.我无是也.多闻.择其善者而从之.多见而识之.知之次也.

〇子曰：“盖有不知而作之者．我无是也．多闻．择其善者而从之．多见而识之．知之次也．”

考异冯氏《论语解》．桑柔诗“予岂不知而作”．古有此成语．《七经考文补遗》：“而作之者”．无“而”字．高丽本“知之次也”无“之”字．《白虎通·礼乐篇》：孔子有言：“吾闻择其善者而从之．多见而识之也．”《汉书·沟洫志》赞：孔子曰：“《多闻而志》之．知之次也．”

考证《刘氏正义》：《公羊哀十四年传》．“《春秋》何以始乎隐．祖之所逮闻也．所见异辞．所闻异辞．所传闻异辞．”《春秋繁露楚庄王篇》．“《春秋》分十二世以为三等．有见．有闻．有传闻．有见三世．有闻四世．有传闻五世．故哀定昭．君子之所见也．襄成宣文．君子之所闻也．僖闵庄桓隐．君子之所传闻也．”此夫子修《春秋》．证之于所闻所见者也．又夫子言夏殷之礼皆能言之．但以文献不足．不敢征之．此可见圣人慎审之意．《汉书·朱云传》赞．“世传朱云言过其实．盖有不知而作之者．我无是也．”谓世人传述云事多失实．则为不知而作．作是作述．解者或为作事．误也

集解包曰：“时人多有穿凿妄作篇籍者．故云然也．”孔曰：“如此者．次于生知之者也．”

唐以前古注《皇疏》：不知而作．谓妄作穿凿为异端也．时盖多有为此者．故孔子曰：我无是不知而作之事也．人居世间．若有耳多所闻．则择善者从之者也．若目多所见．则识录也．多见不云择善者．与上互文．亦从可知也．若多闻择善．多见录善．此虽非生知．亦是生知之者次也

集注不知而作．不知其理而妄作也．孔子自言未尝妄作．盖亦谦辞．然亦可见其无所不知也．识．记也．所从不可不择记．则善恶皆当存之以备参考．如此者虽未能实知其理．亦可以次于知之者也

按《集注》此解本极明白．因塞进二理字．遂多语病．李威尝言腐说．偏见．胜心．大言四者．乃道学家之通病．信然

余论《朱子语类》：问：作是述作．或是凡所作事．曰：祇是作事．《四书改错》：包咸注此．谓时人有穿凿妄作篇籍者．故云：然则指定是作文．且又《春秋》时异学争出．著书满天下．各行其说．故言此示戒．正与篇首“述而不作”作字相为发明．若作事．则尚干办．崇有为．与知虑闻见不合．此作字从来无解作事者．观《汉朱云传》赞云：“世传朱云言过其实．盖有不知而作之者．我无是也．”则实指作文矣．《四书辨疑》：不知其理而妄作．此说诚是．杨墨之徒皆其妄作者也．已于述而不作章备论之矣．两章可以互相发明．但注文以孔子自言未尝妄作为谦辞．未晓其说．“躬行君子．则吾未之有得”．“若圣与仁．则吾岂敢”．此诚孔子之谦辞．谦其美而不居也．妄作非美事也．孔子自言我无是也．正是鄙其妄作而以不妄作自居．何谦之有．《黄氏后案》：言知之次者．次于作者之圣也．作者创人所未知．择之识之者述古今人之所已知．不知而作者．不能择多识多．臆创之而害于理者也．《集注》以知之次为未能实知其理．未知其理．安可谓能择能识．此注之误也

发明《焦氏笔乘》．子曰：“知之为知之．不知为不知．是知也．”又曰：“多闻．择其善者而从之．多见而识之．知之次也．”即其言而并观之．则学之所重轻见矣．奈何文灭质博．溺心者众也．《淮南子》曰：“精神已越于外而事复返之．是失之于本而求之于末也．蔽其元光而求知于耳目．是释其昭昭而道其冥冥也．”噫．世之言学而不蹈此者几希．《反身录》：多闻善言．多见善行．藉闻见以为知．亦可以助我之鉴衡．而动作不至于妄．然去真知则有间矣．故曰知之次也．知闻见择识为知之次．则知真知矣．真知非从外来．人所自具．寂而能照．感而遂通．廓然大公．物来顺应．心思言动．莫非天则．未尝自私用智．虽作非作．夫所谓真知非他．即吾心一念灵明是也．天之所以与我．与之以此也．耳非此无以闻．目非此无以见．所闻所见非此无以择．无以识．此实闻见择识之主．而司乎闻见择识者也．即多闻多见择之识之．亦惟藉以致此．非便以多闻多见择之识之为主也．知此则知真知．真则动不妄．即妄亦易觉．所贵乎知者．在知其不善之动而已．此作圣之真脉也

白话译文
《论语新解》先生说：“大概有并不知而妄自造作的吧！我则没有这等事。能多听闻，选择其善的依从它，能多见识，把来记在心，这是次一级的知了。”
《论语译注》孔子说：“大概有一种自己不懂却凭空造作的人，我没有这种毛病。多多地听，选择其中好的加以接受；多多地看，全记在心里。这样的知，是仅次于‘生而知之’的。”