7.15.子曰.饭疏食.饮水.曲肱而枕之.乐亦在其中矣.不义而富且贵.于我如浮云.

〇子曰：“饭疏食饮水．曲肱而枕之．乐亦在其中矣．不义而富且贵．于我如浮云．”

考异《释文》：“疏”．本或作“蔬”．食如字．一音嗣．《皇本》作“蔬”．《太平御览》述亦作“蔬”．《翟氏考异》：诗“彼疏斯粺”笺云：“疏．麤也．谓粝米也．”礼“主人辞以疏”．一训菜食．《周礼》“聚敛疏材”．《释文》但云“菜也”．疏兼有麤菜二义．故孔氏解此为菜食．朱子注为麤饭．《宪问篇》“饭疏食”亦二义得兼．其字皆可通作“蔬”也．若乡党与《孟子万章》所云“虽疏食菜羹”．疏与菜既对举．则似难加草矣．而本仍多作“蔬”字．《得非传》写讹耶．《后汉书·刘般传》注：引孔子曰：“不义而富．于我如浮云．”无“且贵”二字

音读《四书辨证》：枕字．《字书》有上去二声．皆训荐首物．《左传》“晏子枕尸而哭”．枕．《音义》之鸩反．《易·坎卦》“险且枕”．本义：“枕．倚着之意．针甚反．”皆读去声．此章与同．《黄陶庵文》．阎百诗讥其错认上声．而《南史》刘遴之尝堕车折臂．周舍戏之曰：“虽复并坐可横．正恐陋巷无枕．”则误读已久矣

考证《论语后录》：疏食．粗粝之食也．《仪礼丧服传》云：“既虞．食疏食饮水．既练．食菜果．饭素食．”注：“疏．犹麤也．”麤即粗字．《说文解字》云：“粗．疏也．”郑以粗释疏．许以疏训粗．明疏即粗矣．粗字从米．米之疏者曰粗．既虞疏食．既练素食．虞深而练浅．是疏食深而素食浅矣．《诗召旻》“彼疏斯粺”．《笺》云：“疏．麤．谓粝米也．”米之率．粝十．粺九．糳八．侍御七．《九章算术》：“粟一石．粝米六斗．舂米一斗．为粺九升．又去为糳八升．又为侍御七升．”故疏为最粗．程瑶田《九谷考》：凡经言疏食者．稷食也．稷形大．故得疏称．《论语》“疏食菜羹”．《玉藻》“稷食菜羹”．二经皆与菜羹并举．则疏．稷一物可知．疏言其形．稷举其名也．故《玉藻》曰：“朔月四簋．子卯稷食．”四簋者．黍稷稻粱也．稷食者．不食稻粱黍也．诸侯日食粱稻各一簋．食其美者也．朔月四簋．增以黍稷．丰之也．忌日食稷者．贬之．饭疏食也．是故居丧者疏食．盖不食稻粱黍．《论语》曰：“食夫稻．于女安乎．”是居丧者不食稻也．《丧大记》曰：“君食之．大夫父之友食之．不辟粱肉．”是居丧者不食粱也．《檀弓》：“知悼子在堂．斯其为子卯也大矣．”子卯稷食．是居丧者黍亦不食也．不食稻粱黍．则所食者稷而已．故曰疏食者．稷食也．又云：左氏内．外传之麤即疏食之疏．一日．有冀州人在武邑坐言其乡俗食以𥻆为主．辅之以麦．其贱者则辅之以高梁．去是而又北．则以高粱为主矣．余曰：“高粱贱乎．”曰：“此吾北方之粗粮也．诸谷去皮皆云细．至高梁虽舂之扬之．止谓之麤粮耳．”此足证余考定之不缪．《刘氏正义》：《说文》云：“饭．食也．疏．粗也．粗．疏也．”《诗召旻》“彼疏斯粺”．《郑笺》：“疏．麤也．谓粝米也．”段氏玉裁《说文》注云：“粝米与粺米校则粝为粗．《国语》‘食粗衣恶’是也．稷与黍稻粱校．则稷为粗．《丧服传》‘食疏食’．注‘疏犹麤也’是也．”案《论语·一二言疏》食．皆谓粝米．亦当兼稷言之．稷．今之高粱．北方用为常食．此粱黍为贱也．《释文》云：“疏．本又作蔬．”《皇本》作“蔬”．因孔注致误．《说文》云：“枕．卧所荐首者．”乐亦在其中者．言贫贱中自有乐也．《吕氏春秋·慎人篇》：“古之得道者．穷亦乐．达亦乐．所乐非穷达也．道得于此．则穷达一也．为寒暑风雨之序矣．”斯其义也

集解孔曰：“疏食．菜食．肱．臂也．孔子以此为乐．”郑曰：“富贵而不以义者．于我如浮云．非己之有也．”

按《说文》无“蔬”字．疑古菜食之字亦作“疏”．《礼记·月令》云“有能取疏食”．注“菜曰疏”是也．疏为菜之通名．然凡言疏食似应就米说．乡党与《孟子万章》皆云“虽疏食菜羹”．疏与菜对举．岂得又言菜食乎．故《集注》定以为麤饭也．孔住当误

唐以前古注《皇疏》：此明孔子食无求饱．居无求安也．孔子食于菜食而饮水．无重肴方丈．肘前曰臂．肘后曰肱．通亦曰臂．言孔子眠曲臂而枕之．不锦衾角枕也．富与贵是人之所欲．不以其道得之．不处也．不义而富贵．于我如天之浮云也．所以然者．言浮云自在天．与我何相关．如不义之富贵．与我亦不相关也

集注饭．食之也．疏食．粗饭也．圣人之心浑然天理．虽处困极而乐亦无不在焉．其视不义之富贵．如浮云之无有．漠然无所动于其中也

余论《论语或问》．夫子言此盖即当时所处．以明其乐之未尝不在乎此而无所慕于彼耳．且曰亦在其中．则与颜子之不改者又有间矣．必曰不义而富贵视如浮云．则是以义得之者．视之亦无以异于疏食饮水．而其乐亦无以加尔．记者列此以继卫君之事．其亦不无意乎．《读四书大全说》：圣人所以安于疏水曲肱者．以乐为之骨子．此非荡然一无罣碍可知已．使但无欲则无得．无得则无丧．如是以为乐．则贫贱之得此也易．富贵之得此也难．必将如庄子所称王倪．支父之流．虽义富义贵亦辞之惟恐不夙矣．此是圣学极至处．亦是圣学异端皂白沟分处．又曰：朱子“即当时所处”一语谛当精切．读者须先从此着眼．则更不差谬．双峰云：“乐在富贵中见得不分晓．在贫贱方别出．语亦近似．然要似夫子设为此贫境以验乐．则于圣人于土皆安之道不合矣．夫子此章自是蚤年语．到后为大夫而不复徒行．则居食亦必相称．既非虚设一贫以验乐．亦无事追昔日之贫而忆其曾乐于彼．作在富贵而思贫贱愿外之想也．乐不逐物．不因事．然必与事物相丽．事物未接．则所谓喜怒哀乐之未发．岂但以月好风清日长山静身心泰顺而为之欣畅也乎．既以左宜右有逢源而不逾矩为乐．则所用者广而所藏者益舒．是乐者．固君子处义富义贵之恒也．故曰“乐亦在其中”．言亦则当富贵而乐亦审矣．圣人之于土皆安者．于我皆真．富贵贫贱两无碍其发生流行之大用．故曰乐亦在中．贫贱无殊于富贵也．此双峰之语所以似是而非．如云使在富贵．则君子之行乎富贵者可以不言乐．而惟贫贱亦然．乃以见性情之和．天理之顺无往不在．而圣贤之乐．周遍给足．当境自现．亦可见矣．如此斯为得之．《论语述何》：此因上章而类记之．不义之富贵不特蒯聩与辄也．即石曼姑之受命于灵公．皆不义也．际可之仕．公养之仕．诚不如疏水曲肱矣．《黄氏后案》：乐在其中．与颜子不改其乐有别．彼云其乐是颜子乐道之乐．此言乐在其中．谓贫贱之中亦有可乐．凡经言在其中者．事不能尽然而举其能然者也

发明《朱子语类》：乐亦在其中．此乐与贫富自不相干．是别有乐处．如气壮之人．遇热不畏．遇寒亦不畏．若气虚则必为所动矣．《焦氏笔乘》：疏水曲肱．箪瓢陋巷．孔颜之厄穷抑已甚矣．一则曰乐在其中．一则曰不改其乐．此岂勉强以蕲胜之哉．勉强不可以言乐．勉强不可以持久．则孔颜之为乐必有以也．周茂叔尝令二程寻孔颜乐处．非求之孔颜．求诸己而已矣．或曰：吾方忧之冲冲也．何乐之可寻．曰：但谛观忧来何方．作何形相．所依既不立．能依何得生．当体全空．豁然无碍．则转忧为乐．在舜息间耳

白话译文
《论语新解》先生说：“吃着粗饭，喝着白水，曲着臂膊当枕头用，乐趣亦可在这里了。不义而来的富贵，对我只像天际浮云般。”
《论语译注》孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯著胳膊做枕头，也有着乐趣。干不正当的事而得来的富贵，我看来好像浮云。”