7.7.子曰.自行束修以上.吾未尝无诲焉.

〇子曰：“自行束脩以上．吾未尝无诲焉．”

考异《释文》．鲁读诲为悔．今从古

考证《四书賸言》．束脩是贽见薄物．其见于经传者甚众．皆泛以大夫士出境聘问之礼为言．若《孔丛子》言“子思居贫．或致樽酒束脩”．此犹是偶然馈遗之节．至《北史儒林传》“冯伟门徒束脩．一毫不受”．则直指教学事矣．又《隋书刘炫传》“后进质疑受业．不远千里．然啬于财不行束脩者．未尝有所教诲．时人以此少之”．则直与《论语》“未尝无诲”作相反语．又唐六典“国子生初入学．置束帛一篚．酒一壶．脩一案为束脩之礼”．则分束帛与脩为二．然亦是教学贽物．近儒以汉后史书多有束修字．作约束修饬解．如《盐铁论》桑弘羊曰“臣结发束修”．元和诏郑均“束修安贫”．三国魏桓范荐管宁“束修其躬”类．遂谓束修不是物．历引诸束修词以为辨．夫天下词字相同者多有．龙星不必是龙．王良又不必是星．必欲强同之．谬矣．试诵本文有“行”字．又有“以上”字．若束脩其躬．何必又行．躬自束脩．何能将之而上乎．《群经义证》：《后汉书·延笃传》注引郑此注．《伏湛传》注同．此以年计之．一解也．《后汉书·和帝纪》“束脩良吏”．《胡广传》“使束脩守善．有所劝仰”．《刘般传》“太守荐般束脩至行．为诸侯师”．注：“束脩．谓谨束脩洁也．”郑均．《冯衍传》云云．此以行义计之．一解也．《曲礼正义》．《檀弓》．《少仪》．《穀梁传》云云．《汉书·朱邑传》“束脩之馈”．《论语笔解》引说者谓束为束帛．脩为脩脯．此以贽言之．又一解也．《黄氏后案》．自行束脩以上．谓年十五以上能行束带脩饰之礼．郑君注如此．《汉时相传》之《师说》也．《后汉伏湛传》“杜诗荐湛自行束脩．讫无毁玷”．注：“自行束脩．谓年十五以上．”《延笃传》曰“吾自束脩以来”．注：“束脩．谓束带修饰．郑玄注《论语》曰：‘谓年十五以上也．’”今疏本申孔注．异于郑君．然《书秦誓》孔疏引孔注《论语》．以束脩为束带脩饰．为某传束脩一介臣之证．是孔郑【注】同．盖年十五以上．束带脩饰以就外傅．郑君与孔义可合也．《曲礼》“童子委挚而退”．疏曰：“童子之挚悉用束脩．故《论语》孔子云：‘自行束脩以上．则吾未尝无诲焉．’是谓童子也．”此又一说：《后汉》和帝纪“诏曰束脩良吏”．邓后纪云“故能束脩不触罗网”．《郑君传》“均束脩安贫”．《冯衍传》“圭璧其行．束脩其心”．《刘般传》“束脩至行．为诸侯师”．李注训为“谨束脩洁”．孔氏《示儿编》据之为洁己以进之义．此又一说．经学卮言：《汉书·王莽传》“自初束脩”．《伏湛传》“自行束脩．迄无毁玷”．《延笃传》云云：盖并同郑解．是言成童以上皆教诲之也．《若冯衍传》“圭璧其行．束脩其心”．《郑均传》“束脩安贫”．则为约束脩饰之意．与《鲁论》悔字得相合．是子言从能束脩以来．内省常若不足．故所行未尝无悔也．然既定依古文作诲．自当以十脡脯为正解．疏引少仪．《穀梁传》文乃明证矣

集解孔曰：“言人能奉礼．自行束脩以上．则皆教诲之．”

唐以前古注《后汉书·延笃传》注引《郑注》：“束脩．谓年十五以上也．”《皇疏》引江熙云：见其翘然向善思益也．古以贽见．脩．脯也．孔注虽不云脩是脯．而意亦不得离脯也．《笔解》：韩曰：“说者谓束为束帛．脩为羞脯．人能奉束脩于吾．则皆教诲之．此义失也．吾谓以束脩为束羞则然矣．行吾而教之．非也．仲尼言小子洒扫进退束脩末事．但能勤行此小者．则吾必教诲其大者．”

集注脩．脯也．十脡为束．古者相见必执贽以为礼．束脩其至薄者．盖人之有生．同具此理．故圣人之于人．无不欲其入于善．但不知来学则无往教之礼．苟以礼来．则无不有以教之也

别解一包慎言《温故录》：案《鲁论》则束脩不谓脯脡．《易》曰：“悔吝者言乎其小疵也．”又曰：“震无咎者．存乎悔．”圣人戒慎恐惧．省察维严．故时觉其有悔．自行束脩以上．谓自知谨饬砥砺而学日以渐进也．恐人以束脩即可无悔．故言未尝无悔以晓之

按刘宝楠云：“《鲁论》义不着．包说但以意测．《易繋辞传》‘慢藏诲盗’．《释文》引虞作‘悔’．二字同音叚借．疑《鲁论》义与古同．叚悔字为之．郑以古论义明．故定从诲也．”

别解二《陔余丛考》：《汉书》光武诏卓茂曰：“前密令卓茂束身自脩．执节诚固．”邓后纪有云：“故能束脩不触罗网．”注以“约束脩整”释之．又郑均“束脩安贫．恭俭节整”．《冯衍传》“圭璧其行．束脩其心”．《刘般传》“太守荐般束脩至行”．皆以整束修饬为训．即以之释《论语》“自行束脩以上”．谓能饬躬者皆可教也．于义亦通

别解三《论语偶记》：《邢疏》引《檀弓》．《少仪》．《穀梁传》所云束脩．但言赐人问人．不言为贽．脯脩是妇人相见之物．男子无之．尝以为疑．及见《郑注》．谓“年十五以上”．恍悟《邢疏》之谬．盖古人称束脩有指束身修行言者．《列女传》秋胡妇云“束发脩身”．《盐铁论》桑弘羊曰“臣结发束脩．得宿卫”．《后汉延笃传》曰“且吾自束脩以来”．马援．《杜诗二传》又并以束脩为年十五．俱是《郑注》佐证．《书传》云“十五入小学”．殆行束脩时矣

别解四《朴学斋札记》：《礼曲礼》云“童子委挚而退”者．童子见先生或寻朋友．既未成人．不敢与主人相授．受拜抗之仪．但奠委其挚于地而自退避之．然童子之挚悉用束脩也．故《论语》“自行束脩以上．吾未尝无诲”．是谓童子也

余论《四书诠义》：大道为公．夫子岂不欲尽天下人而诲之．而不知来学．则圣人亦不能强也．自行束脩以上．未尝无诲焉．公之至也

按延章曰：束脩，礼也，何礼？求学义也。礼者义之体，无礼不成义，无义则无志于学，则学不功，则无所诲。

白话译文
《论语新解》先生说：“从带着十脡干脯为礼来求见的起，吾从没有不与以教诲的。”
《论语译注》孔子说：“只要是主动地给我一点见面薄礼，我从没有不教诲的。”