7.2.子曰.默而识之.学而不厌.诲人不倦.何有于我哉.

〇子曰：“默而识之．学而不厌．诲人不倦．何有于我哉．”

考异《释文》：“默”俗作“嘿”《五经文字》：“默”与“嘿”同．经典通为语默字

集解郑曰：“人无有是行于我．我独有之也．”

按《刘氏正义》云：“注有讹文．当以‘行’字句绝．‘我’字重衍．郑谓他人无是行．夫子乃独有之．与上篇‘为国乎何有’‘于从政乎何有’．何有皆为不难也．”

唐以前古注《皇疏》引李充云：言人若有此三行者．复何有贵于我乎．斯劝学敦诲诱之辞也

集注识．记也．默识．谓不言而存诸心也．一说识．知也．不言而心解也．前说近是．何有于我．言何者能有于我也．三者已非圣人之极至．而犹不敢当．则谦而又谦之辞也

别解一《四书辨疑》：以此章为夫子之谦．义无可取．谦其学而不厌．以为己所不能．则是自谓厌于学矣．谦其诲人不倦．以为己所不能．则是自谓倦于诲矣．既言厌学．又言倦诲．则是圣人不以勉进后学为心．而无忧世之念也．下章却便说“学之不讲．是吾忧也”．语意翻覆．何其如此之速耶．夫子屡曾自言“好古敏以求之者”．“不如丘之好学也”．“我叩其两端而竭焉”．“吾无隐乎尔”．若此类者．皆以学与诲为己任．未尝谦而不居也．况又有若圣与仁章“抑为之不厌．诲人不倦．则可谓云尔已矣”之一段．足为明证．彼以学诲为己之所有．此以学诲为己之所无．圣人之言必不自相乖戾以至于此．于．犹如也．盖言能此三事．何有如我者哉．此与“不如丘之好学也”意最相类．皆所以勉人进学也．伊川曰：“何有于我哉．勉学者当如是也．”此说意是

别解二《论语俟质》．孔子尝曰：“多见而识之．知之次．”又尝曰：“若圣与仁．则吾岂敢．抑为之不厌．诲人不倦．则可谓云尔已矣．”此言“何有于我”．盖谓此三者夫人能之．何足云有于我哉．《子罕篇》亦有是言．谊同此

别解三《梁氏旁证》．翁覃溪曰：“上论中‘两何有于我’．盖因时人推尊夫子．以为道德高深．不可窥测．故夫子自言我之为人不过如是．有何道德于我哉．朱子谓‘何者能有于我’．乃用刘原父说．其义亦可通．惟夫子以不厌不倦自居．与门弟子言之屡矣．至是又忽辞而不居．且丧事不敢不勉．乃承当之辞．亦非可逊谢也．殊不可解耳．”《论语稽》：孟子引夫子与子贡言“我学不厌而教不倦”．此篇若圣与仁章“抑为之不厌．诲人不倦”．是夫子固以学不厌诲不倦自任者．而何至无因为是谦而又谦之辞乎．然谓人无是行．惟我独有．则又近夸大．尤非圣人语气．此盖当时不知圣人．谓必有人之所不能有．故夫子言我生平不过默而识之．学而不厌．诲人不倦耳．此外亦何有于我哉．似为得之

按宦氏之说本于袁枚．与翁覃溪说同．比较合理．盖如《集解》则近于夸大．如《集注》则近于作伪．二者均不可从．以上诸说皆为救济此失．而于经文仍不免增改之处．仍觉未安．《朱子语类》云：“此必因人称圣人有此．圣人以谦辞承之．后来记者却失上面一节．只做圣人自话记耳．”《孟子公孙丑篇》：“子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎．’孔子曰：‘圣则吾不能．我学不厌而教不倦也．’子贡曰：‘学不厌．知也．教不倦．仁也．仁且知．夫子既圣矣．’”观彼文．则学不厌教不倦乃夫子所自任．何有于我．乃辞圣仁不敢居之也．何有于我．言二者之外我无所有也．此解最为得之．《黄氏后案》云：“何有．不难词．全经通例．经中所言‘何有’皆不难之词．”果尔．殊令人难于索解耳．此等处止宜阙疑

发明《读四书大全说》：圣学说识．释氏亦说识．达磨九年面壁．亦是知识后存识事．故默而识之．圣人亦然．释氏亦然．朱子亦然．象山亦然．分别不尽在此．鲁冈或问．天体本默．不默必不能识．为人之学．如何理会得天理．大知如孔子．志学时便见得大段如此．故先从默入．默则稽诸古．问诸人．慎诸思．体诸事．皆默也．本体无声无臭．故孔子始终惟默．子思之暗．得夫子之默也

按《困学纪闻》：“默而识之．朱子谓不言而存诸心．恐学者流于异端也．”船山谓祇于识不识争生孰．不于默不默争浅深．稼书亦重言识而不言默．皆惩明季讲学之失．读古人书．胸中先横有防异端流弊之见．其得古人之意亦仅矣．况此章识字非知识之识．乃博闻强识之识．应读志音．当然重在默不在识．鲁冈先从默入之言．最为得之．《焦氏笔乘》：孔子言默而识之．非默于口也．默于心也．默于心者．言思路断．心行处灭．而豁然有契焉．以无情契之也．以无情契之．犹其以无言契之也．故命之曰默．夫有所学则厌．默识以为学．学不厌矣．有所诲则倦．默识以为诲．诲不倦矣．有非默也．故曰“何有于我哉”．虽然．真能默识者．即有亦未尝不无．此又未易以有无论也．又云：孔子言：“默而识之．学而不厌．诲人不倦．何有于我哉．”又言：“出则事公卿．入则事父兄．丧事不敢不勉．不为酒困．何有于我哉．”学也．诲人也．事父兄公卿．与勉丧事谨酒德也．皆圣人日用之常．因物付物之应迹耳．而其心则一无有也．古先生《书》云：“乃至无有少法可得．是名菩提．”令孔子而有少法可得．何以为默识耶．《反身录》：默识是入道第一义．默则不尚言说．识则体认本面．认得本面．原无声无臭．原于穆不已．自然无容拟议．自然终日乾乾．操存罔懈．何厌之有．以此自励．即以此励人．视人犹己．何倦之有．此方是鞭辟著裏．尽性至命之圣学．又云：默而识之．谓沈潜自认识．得天命本体．自己真面目．即天然一念．不由人力安排．湛定澄寂．能为形体主宰者是也．识得此．便是先立其大．便是识仁．孔门之学以仁为宗．及门诸子终日孜孜．惟务求仁．程伯子谓学者先须识仁．识得此理．以诚敬存之．即学而不厌也．罗豫章令李延平静中看喜怒哀乐未发气象．而延平教学者默坐澄心．体认天理．陈白沙亦言静中养出端倪．皆本于此．乃圣学真脉也．又云：问：学所以求识．本体则当下便是．如何还说学．还说不厌．曰：识得本体．若不继之以操存．则本体自本体．夫惟继之学．斯缉熙无已．所谓识得本体好做工夫．做得工夫方才不失本体．夫是之谓仁

白话译文
《论语新解》先生说：“不多言说，只默记在心。勤学不厌，教人不倦，这三事在我有何难呀？”
《论语译注》孔子说：“_{把所见所闻的}默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢？”