6.25.子曰.君子博学于文.约之以礼.亦可以弗畔矣夫.

〇子曰：“君子博学于文．约之以礼．亦可以弗畔矣夫．”

考异《释文》：一本无“君子”字．两得．冯登府异文考证引《后汉范升传》亦无“君子”字

音读《义门读书记》：约．汉人读曰要

考证《经义杂记》：既言君子不嫌其违畔于道．后《颜渊篇》此章再见．正本皆无“君子”字．据《释文》知此处系衍文．《后汉书·范升传》．孔子曰：“博学约之．弗叛矣夫．”夫学而不约．必叛道也．颜渊曰：“博我以文．约我以礼．”孔子可谓知教．颜渊可谓善学矣．《论语述何》：文．六艺之文．礼贯乎六艺．故董生云：“《春秋》者．礼义之大宗也．其事则齐桓．晋文．其文则史．可谓博矣．君子约之以礼义．继周以俟百世．非畔也．”《论语·稽求篇》：博．约是两事．文．礼是两物．然与“博我以文．约我以礼”不同．何也．彼之博约．是以文礼博约回．此之博约．是以礼约文．以约约博也．博在文．约文又在礼也．先教谕尝曰：“解经须识字．”于文．于此文也．约之．即约此文也．之者．此也．以礼．则谓用礼来约之．以也者．用也．故《后汉范升传》引孔子曰：“博而约之．弗叛矣夫．”又曰：“夫学而不约．必叛道也．”以博而约作一句．又以博而不约反一句．知夫子语意原自如此．即从来说书者亦只如此．《刘氏正义》：“畔”即叛”字．《唐石经初刻》作“叛”．后磨改．《说文》：“叛．反也．畔．田界也．”义异．经典多叚“畔”为“叛”．左昭二十一年经．“宋华亥．向宁．华定自陈入于宋南里以叛．”《公羊》经作“畔”

集解郑曰：“弗畔．不违道也．”

唐以前古注《论语笔解》：韩曰：“畔．当读如偏畔之畔．弗偏．则得中道．”

集注约．要也．畔．背也．君子学欲其博．故于文无不考．守欲其要．故其动必以礼．如此．则可以不背于道矣

发明《群经平议》：畔者．言畔喭也．博学于文．约之以礼．则自无畔喭之患矣．《先进篇》“由也喭”．《郑注》曰：“子路之行失于畔喭．”《正义》曰：“《旧注》作‘𠯘喭’．《字书》：‘𠯘喭．失容也．’言子路性刚．常𠯘喭失于礼容也．今本‘𠯘’作‘畔’．王弼云：‘刚猛也．’据此．则畔喭为刚猛而无礼容．合言之曰畔喭．分言之则或曰畔．或曰喭矣

余论《日知录》：君子博学于文．自身而至于家国天下．制之为度数．发之为音容．莫非文也．品节斯斯之谓礼．孔子曰：．“伯母叔母疏衰．踊不绝地．姑姊妹之大功．踊绝于地．知此者．由文矣哉．由文矣哉．”记曰：三年之丧．人道之至文者也．”又曰：“礼减而进．以进为文．乐盈而反．以反为文．”传曰：“文明以止．人文也．”观乎人文以化成天下．故曰：“文王既没．文不在兹乎．”而《谥法》“经纬天地曰文．”与弟子之学诗书六艺之文有深浅之不同矣．《朱子文集》_答张仁叔：约之以礼．礼字作理字看不得．正是持守有节文处

按孔子一生言礼不言理．后来理学家凡《论语》中礼字均硬作理字解．不知朱子已早见及此．故特著之．
《此木轩四书说》：约之以礼．谓视听言动皆收束入规矩准绳．一于礼则约矣．约非大本大原．浑然一理之谓也．博文约礼．皆下学事．故曰可以弗畔．《论语经正录》：约．要均有结束义．亦均有俭少义．故二字可转相训．“久要不忘平生之言．”孔注：．“久要．旧约也．”《书禹贡》“五百里要服”．疏：“要者．约束之义．”以约训要．故朱子解此章亦以要训约．《皇侃疏》：“约．束也．言君子广学六籍之文．又用礼自约束．能如此者．亦可得不违背于道理．”《朱子语类》：“干录：此约字与颜子所言约字皆合作约束之意耳．”或问云：“二者之训不异．其义亦同．皆为约束之意．”据此．则朱子从古训．以要训约．作平声读．为束义．而作去声读者．非朱子之意明矣．又案之字指君子之身言．亦本朱子．《语类》干录云“颜子‘博我以文．约我以礼’．既连着两我字．而此章之字亦但指其人而言．非指所学之文而言”是也．

按王船山云：“博文约礼是一齐事．原不可分今昔．如读书时正襟危坐不散不乱．即此博文．即此便是约礼．而孝弟谨信．汎爱亲仁．行有余力．则以学文．缓急之序．尤自不诬．原不待前已博而今始约也．”黄式三亦云：“约之以礼．谓行其所学．必节之以礼也．君子多识前言往行．非以为口耳之资．固孜孜然欲法古人之所为也．读诸子杂说．衡以先王之礼．可否定而始行．即诗书所载．必以礼准之．知其浅深醇驳之殊．始可以力行不惑．于道乃不背也．”并引《曲礼》“道德仁义．非礼不成”．《荀子》“学始乎诵经．终乎读礼”为证．均以之字指文言．与毛西河之说相同．今以为指君子之身．似误．不得以其语出朱子而必为之回护也

白话译文
《论语新解》先生说：“君子在一切的人文上博学，又能归纳到一己当前的实践上，该可于大道没有背离了！”
《论语译注》孔子说：“君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不致于离经叛道了。”