〇子曰：“中人以上．可以语上也．中人以下．不可以语上也．”
考证《刘氏正义》：《汉书古今人表》列知仁之目．亦引此文说之．《穀梁僖元年传》有“中知以上．中知以下”之文．然则此两言中人谓中知矣．中人为中知．则上谓上知．下谓愚也．颜师古《人表注》解此文以中人为《中庸》．失之
集解王曰：“上．谓上智之所知也．两举中人．以其可上可下也．”
唐以前古注《皇疏》：此谓为教化法也．《师说》云：就人之品识大判有三．谓上中下也．细而分之则有九也．有上上．上中．上下也．又有中上．中中．中下也．又有下上．下中．下下也．凡有九品．上上则是圣人．圣人不须教也．下下则是愚人．愚人不移．亦不须教也．而可教者．上中以下．下中以上．凡七品之人也．今云“中人以上可以语上”．即以上道语于上分也．“中人以下不可以语上”．虽不可语上．犹可语之以中．及语之以下．何者．夫教之为法．恒导引分前也．圣人无须于教．故以圣人之道可以教颜．以颜之道可以教闵．斯则中人以上可以语上也．又以闵道可以教中品之上．此则中人亦可语上也．又以中品之上道教中品之中．又以中品之中道教中品之下．斯即中人亦有可以语之以中也．又以中品之下道教下品之上．斯即中人以下可以语中．又以下品之上道教下品之中．斯即中人以下可以语下也．此云中人以上．中人以下．大略言之耳．既有九品．则第五为正中人也．以下即六七八也．以上即四三二也
集注语．告也．言教人者当随其高下而告语之．则其言易入而无躐等之弊也．张敬夫曰：“圣人之道精粗虽无二致．但其施教则必因其材而笃焉．盖中人以下之质．骤而语之．太高．非惟不能以入．且将妄意躐等而有不切于身之弊．亦终于下而已矣．故就其所及而语之．是乃所以使之切问近思而渐进于高远也．”
余论《黄氏后案》：《王注》言可上可下．甚分明．《释文》：“‘以上’之上时掌反．注‘可上’同．”是申王意以定读也．中人以上．是中人而能上进者．中人以下．是中人而下流者．以之训而．详见王氏释词也．《刘氏正义》：孔子罕言利．命．仁．性与天道．弟子不可得闻．则是不可语上．观所答弟子诸时人语各有不同．正是因人才知量为语之．可知夫子循循善诱之法．刘开《论语补注》：天下无生而可以语上之人．以夫子之圣．犹必下学而上达．况贤人乎．故即有中人以上之资．必学造乎中人以上．而后可与闻斯道焉．子曰：“我非生而知之者．好古敏以求之也．”故今之所谓中人以上．即昔之不安于中人者也．今之所谓中人以下．即昔之自安于中人者也．然则可以语上者无常．中人能不力乎．不可语上者皆是．中人敢自恃乎．吾故为之说曰：凡上焉者皆无不可语者也．凡下焉者皆无一可语者也．唯有中人介乎可语不可语之间．力能上则吾以是启之．甘于下则吾不能以是教之矣．如是而后圣人之意昭若发蒙．读书贵善会．然哉
按《道德经第卌一章》“上士闻道．勤而行之．中士闻道．若存若亡．下士闻道．大笑之．不笑不足为道”．儒道二学俱有此说．诚知其然也矣．概上士所见闻．备而博奥．下士所见闻．偏而浅显．以所偏而辨所备．如坐井观天．以所显而识所奥．更不通其义．显者易见也．舍显象而取奥义．此下士所以笑也
白话译文
《论语新解》先生说：“中才以上的人，可和他讲上面的，即高深的。中才以下的人，莫和他讲上面的，只该和他讲浅近的。”
《论语译注》孔子说：“中等水准以上的人，可以告诉他高深学问；中等水准以下的人，不可以告诉他高深学问。”
