6.17.子曰.人之生也直.罔之生也幸而免.

〇子曰：“人之生也直．罔之生也幸而免．”

考异《皇本》无“之”字．《七经考文补遗》：一本作“人生之直”．所主本作“人之生直”

音读《经读考异》：近读以“幸而免”为句．《论衡》引作“罔之生也幸”．或疑“而免”无此句法．愚谓康成读《论语》“揖让而升下”．以“而饮”另为句．正可举例

集解马曰：“言人之所以生于世而自终者．以其正直也．”包曰：“诬罔正直之道而亦生．是幸而免．”

唐以前古注《诗苌楚正义》引《郑注》：始生之人皆正直．《皇疏》引李充云：人生之道．唯其身直乎．失平生之道者．则动之死地矣．必或免之．盖由于幸耳．故君子无幸而有不幸．小人有幸而无不幸也

按韩李《笔解》以“直”当为“惪”字之误．开后人窜乱经文之习．兹不录

集注程子曰：“生理本直．罔．不直也．而亦生者．幸而免尔．”

余论《四书或问》：上“生”字为始生之生．下“生”字为生存之生．虽若不同．而义实相足．盖曰天之生是人也．实理自然．初无委曲．彼乃不能顺是．而犹能保其生焉．是其免特幸而已尔．《四书训义》：两“生”字义无不同．不但本文两句连类相形．夫子之意．原以警人直道而行．则上句固自有责成意．非但推原所以不可罔之故．而意全归下句也．二句之中．原有不直则不足以生之意．细翫本文．此意寓于上句之中．其又生罔之生也幸而免．则以天下之罔者亦且得生而断之以理．用解天下之疑耳．圣人之言此．原以吉凶得失之常理．惠廸从逆之恒数．括之于直罔之分．彻上智下愚而为之戒．非专为尽性知天之君子言也．《论语·稽求篇》：此“生”字只作孟子曰“生斯世也”解．谓人之生于斯世．与世相接．以直道故也．若诬罔无直道而犹偃然在人世．是幸免耳．子曰“三代直道而行”．直道者．生人之事．《旧注》以生为寿终不横夭．虽对幸免言．然幸免亦祇免得死耳．短长顺逆何足知之

按朱子从程明道说．以上“生”字为始生之生．下“生”字为生存之生．或问．《语类·中论》之详矣．而《精义》载横渠．伊川暨吕谢诸说．皆以二生字一义．为生存之生．如王船山．毛西河皆主之．窃谓明道之说本于康成．其理至精．且惟始生本直而后生存当直．朱子固云于义亦可通也．
《四书辨疑》：程子之说语意不明．不知生为如何生．幸而免耳．亦不知幸免何事也．盖生者．全其生理善终之谓也．人之不遭横夭．得全生理．寿尽天年而善终者．由其不为非道之事．所行者直而无罔曲故也．罔曲之人亦得全其生理．不遭横夭以终其身．此特幸而免耳．幸免者免其横夭之死也．夫子所言．乃其天理之常．人事大概不出于此．至于君子不幸偶值遭命者．间亦有之．然不可以常理论也．《潘氏集笺》：《论语后录》：“罔读如《易·通卦》验‘俱阳曰罔．俱阴曰罔’之罔．”维城案．《诗郑风》羔裘“三英”《笺》：“三德．刚克．柔克．正直也．”《孔疏》：“克．能也．刚能．柔能．谓宽猛相济以成治立功．刚则强．柔则弱．此陷于灭亡之道．非能也．”是则刚不能济以柔．柔不能济以刚．皆所谓俱阳俱阴而陷于灭亡之道者．故谓其生为幸免也．

发明《刘氏正义》：直者．诚也．诚者内不自以欺．外不以欺人．《中庸》云：“天地之道．可一言而尽也．其为物不贰．则其生物不测．”不贰者．诚也．即直也．天地以至诚生物．《故繋辞传》言乾之大生．静专动直．专直皆诚也．不诚则无物．故诚为生物之本．人能存诚．则行主忠信．而天且助顺．人且助信．故能生也．若夫罔者．专务自欺以欺人．所谓自作孽不可活者．非有上罚．必有天殃．其能免此者幸尔．《黄氏后案》：人受生于天．全生于世．以直道为之主．失此直道．天威所必谴．王法所必诛．众怒所必加．免者幸而已．言其鲜也．《左氏宣公十六年传》．“民之多幸．国之不幸也．”《论衡·幸偶篇》：“孔子曰：‘君子无幸而有不幸．小人有幸而无不幸．’”_{据蔡邕独断所引校改．}唐韩子曰：“惟君子得祸为不幸．小人得祸为恒．君子得福为恒．而小人得福为幸．”

按《皇疏》引李充云：“人生之道惟其身直．”盖人皆直立．与禽兽异．故人性直无伪．自生时已然．马云“始生之性皆正直”．即孟子性善之旨也．所谓罔之生者．谓习于为恶．不关性事．人以善终为原则．横死为例外．禽兽则否．圣人教人以为人之道．惟正直得全其生．亦即率性谓道之理．其至于遭横夭不得尽其天年者．皆不正直之人也．然此特言其常理耳．不直之人间亦有善终者．此在佛家通三世以言因果．固不难说明之．而夫子向不语怪．故不及也

白话译文
《论语新解》先生说：“人生由有直道，不直的人也得生存，那是他的幸免。”
《论语译注》孔子说：“人的生存由于正直，不正直的人也可以生存，那是他侥幸地免于祸害。”