6.2.哀公问弟子孰为好学.孔子对曰.有颜回者好学.不迁怒.不贰过.不幸短命死矣.今也则亡.未闻好学者也.

〇哀公问：“弟子孰为好学．”孔子对曰：“有颜回者好学．不迁怒．不贰过．不幸短命死矣．今也则亡．未闻好学者也．”

考异《皇本》“问”下有“曰”字．《论衡·问孔篇》两述此文．一作“哀公问孔子”．一作“孰谓好学．”《文选怀旧赋注》引《论语》曰：哀公问孔子：“弟子孰谓好学．”孔子曰：‘有颜回者．不幸短命死矣．”上有“孔子”字．下无“好学”字．又《杨仲武诔注》引文．“颜回者”下亦无“好学”二字．《释文》：或无“亡”字．即连下句读．《群经平议》：“亡”字衍文也．此与《先进篇》语有详略．此云“今也则未闻好学者也”．彼云“今也则亡”．此详而彼略．因涉彼文而误衍“亡”字．则既云亡．又云未闻好学．于辞复矣．《释文》曰：“本或无亡字．”当据以订正

考证《拜经日记》：五十以下而卒皆可谓之蚤．“三十一”之文不知所本．必系王肃伪撰．《公羊传哀公十四年》：“颜渊死．子曰：‘噫．天丧予．’子路死．子曰：‘噫．天祝予．’西狩获麟．孔子曰：‘吾道穷矣．’何休注：“天生颜渊．子路为辅佐．皆死者．天将亡夫子证．时得麟而死．此亦天告夫子将没之征．_{孔丛伯《公羊》通义曰：“子路死事在哀公十五年．颜渊死年．诸书乖互．推泗水侯之没．先圣年七十．而《论语》有‘有棺无椁’之言．则渊卒又少在后．盖亦当哀十二三年间也．”}又《史记·孔子世家》：“河不出图．雒不出书．吾已矣夫．颜渊死云云：”夫子曰“天丧予”．曰“天祝予”．曰：“吾道穷”．曰“吾已矣”者．是皆孔子将没之年所言．故《公羊·春秋及弟子传》皆连言之．则颜子之死必与获麟．子路死．夫子卒相后先．孔子年七十一获麟．七十二子路死．七十三孔子卒．颜子少孔子三十岁．孔子七十．颜子已四十也．又《史记·世家》云：“伯鱼年五十．先孔子卒．”以核《家语》孔子年二十而生伯鱼之说．尚不甚远．则伯鱼卒时．孔子年六十九．据《论语》颜子死在伯鱼之后．则孔子年七十时．颜子正四十也．鲁哀．季康之问．皆在哀十一年．孔子反鲁之后．_{反鲁时年六十八．}时颜子新卒．故圣人述之有余痛焉．《论语·先进篇》叠书颜子死者四．而首冠以季康子问．明其为一时事也．若王肃说孔子年六十一颜子死．此正孔子自陈还蔡之年．犹未反鲁．哀公．康子何从问询．且此时去困厄陈蔡首尾三载_{孔子六十三厄陈蔡}．如六十一颜子已死．孔子思从难诸贤．何以首及颜子．展转究核．便可知王肃《家语》削夺先贤年齿以求胜其私说．死不容诛矣．《刘氏正义》：《史记·仲尼弟子传》：“颜回少孔子三十岁．年二十九．发尽白．蚤死．”未著卒之岁年．《家语》弟子解始云“三十二而死”．王肃注：“校其年．则颜回死时孔子年六十一．”李氏锴《尚史》辨之云：“颜子卒于伯鱼之后．按谱孔子七十而伯鱼卒．是颜子之卒．当在孔子七十一之年．颜子少孔子三十岁．是享年四十有一矣．”江氏永《乡党图考》．毛氏奇龄《稽求篇》．孔氏广森《公羊通义》并略同．但与李锴说差少一年．今更无文定之也．《论语稽》：《家语》有定公吊颜回事．则孔子似死于定公时．特年纪不合耳．清按《史记》“颜子少孔子三十岁”．则生于昭公二十一年庚辰．其卒后于伯鱼．则在哀公十二年戊午岁以后．年在四十左右．此为确据．若死于定公时．则在定末年丙午之先．不惟无三十二．且未满二十七矣．不足据．又按颜子生于庚辰．则三十二岁辛亥．乃鲁哀公五年．《先进篇》记陈蔡之从．颜子居首．又匡之畏．颜子在后．则孔子周游．颜子实从．考孔子甲辰去鲁．丁巳返鲁．而辛亥去庚戌陈蔡之厄只一年．颜子若死于此时．是道路死矣．何颜路请车不曰以为輲车．而曰以为椁乎．今考以车为椁．确为殡棺之椁．且子史别传亦无颜子道死之文．则是从孔子返鲁而后死．所谓年在四十左右者益属有征矣．颜子三月不违仁．仁者宜寿．而四十不得为寿．故曰短命．《论语训》：高诱说颜渊卅八而卒．其卒年盖在获麟前．获辚孔子年七十．渊年四十也．三十八之说是矣

集解凡人任情．喜怒违理．颜渊任道．怒不过分．迁者．移也．怒当其理．不移易也．不贰过者．有不善未尝复行也

唐以前古注《皇疏》．学至庶几．其美非一．今独举怒过二条者．盖有以也．为当时哀公滥怒贰过．欲因答寄箴者也

集注迁．移．贰．复也．怒于甲者不移于乙．过于前者不复于后．颜子克己之功至于如此．可谓真好学矣．短命者．颜子三十二而卒也．既云今也则亡．又言未闻好学者．盖深惜之．又以见真好学者之难得也．程子曰：“喜怒在事．则理之当喜怒也．不在血气．则不迁．若舜之诛四凶也．可怒在彼．己何与焉．如鉴之照物．妍媸在彼．随物应之而已．何迁之有．”

别解《论衡·问孔篇》：哀公问弟子孰为好学．孔子对曰：“有颜回者好学．今也则亡．不迁怒．不贰过．”何也．曰并攻哀公之性迁怒贰过故也．因以问．则并以对之．兼以攻上之短．不犯其罚．《邢疏》：一曰：以哀公迁怒贰过．而孔子因以讽谏．《论语稽》：哀公问政．子曰：“文武之政在方策．”问民服．子曰：“举直错枉．”则哀亦必可以有为之君．观其后欲以越伐鲁而去三家．则此时弟子好学一问．殆有求贤自辅之意乎．颜子问为邦．夫子告以取法四代．盖帝王之佐也．使哀公得之为辅．断不至轻举妄动．不没于鲁．观夫子卒．公诔之曰：“天不遗一老．莫相予位焉．”正有无限含意未伸者在

余论《读四书大全说》：朱子既云不迁怒贰过是颜子好学之符验．又云不是功夫未到．而迁怒贰过．只且听之．此处极不易分晓．盖不迁怒者．因怒而见其不迁也．不贰过者．因过而见其不贰也．若无怒无过时．岂便一无所学．且舍本以治末．则欲得不迁而反迁．欲得不贰而又贰矣．故曰非只学此二事．不迁不贰是其成效．然无怒无过时即有学在．则方怒方过时岂反不学．此扼要处放松．更不得力．故又曰但克己功夫未到时．亦须照管总原．要看出颜子心地纯粹谨严无间断处．故两说相异．其实一揆．《易》云“有不善未尝不知”．此是克己之符验．知之未尝复行．是当有过时功夫．可见亦效亦功．并行不废．以此推之．则不迁怒亦是两层赅括作一句说：若无故妄怒于所不当怒者．则不复论其迁不迁矣．怒待迁而后见其不可．则其以不迁言者必其当怒者也．怒但不迁．即无害于怒效也．于怒而不迁焉．功也．则亦功效双显之语也．后案：不迁怒者．恶恶如其分．不因一人之怒滥及无辜．不以一事之怒留为宿怨也．天地有雨寒．不害旸燠之气．帝王有刑罚．不妨庆赏之心．颜子不迁怒犹是矣．不贰过有二说．唐韩子云：“不贰者能止之于始萌．绝之于未形．不贰之于言行也．”此援易“不远复”之义而本何解也．程子说同．朱子云：“不必问是念虑之过．形显之过．但过不可贰耳．”《汉书·谷永传》“毋贰微行．出饮之过”．颜引注此经为证云：“贰．谓重为之也．”此朱子说所本．《语录》称朱子说云：“圣人无怒．何待不迁．”必非朱子之言也．何晏用列庄之说．以为圣人无喜怒哀乐．王辅嗣非之．以为圣人之情应物而无累于物者也．今以其无累．遂谓不复应物．失之远矣

发明陆桴亭《思辨录》：不迁怒正颜子正心功夫到处．凡心最忌有所．有所便不正．迁怒即所谓有所忿懥也．喜怒哀乐四者．惟怒最易有所．故颜子不迁怒．孔子称之以为难．《反身录》：学所以约情而复性也．后世则以记诵闻见为学．以诵习勤闻见博为好学．若然．则孔子承哀公之问．便当以博学笃志之子夏．多闻多识之子贡对．夫何舍二子而推静默如愚之颜氏为也．即推颜氏．何不推其诵习如何勤劬．闻见如何渊博．而乃以不迁不贰为好学之实．可见学苟不在性情上用功．则学非其学．性情上苟不得力．纵夙夜孜孜．博极群籍．多材多艺．兼有众长．终不可谓之好学．又曰：颜孟而后．学能涵养本原．性情得力．莫如明道先生．盖资秉既异．而充养有道．纯粹如精金．温润如良玉．宽而有制．和而不流．其言曰：“七情之发．惟怒为甚．能于怒时遽忘其怒．其于道思过半矣．”薛敬轩亦云：“气直是难养．余克治用力久矣．而忽有暴发者．可不勉哉．”二十年治一怒字．尚未消磨得尽．以是知克己最难．吴康斋所著日录则专以戒怒惩忿为言．有曰：“去岁童子失鸭．不觉怒甚．今岁复失鸭．虽当下不能无怒．然较之去岁则微．旋即忘怀．”此必又透一关矣．谢上蔡患喜怒．日消磨令尽．而内自省．大患乃在矜．痛克之．与程子别一年来见．问所学．对曰：“惟去得一矜字．”曰：“何谓也．”上蔡曰：“怀固蔽自欺之心．长虚骄自大之气．皆此之由．”以上四先生皆实实在性情上用功．此方是学．此方是好学．虽中间用功有难易．得力有浅深．而好其所当好．学其所当学则一也

按问好学而答以不迁怒不贰过．则古人所谓学．凡切身之用皆是也．古人之学．在学为人．今人之学．在求知识．语云：“士先器识而后文艺．”不揣其本．而惟务其末．呜呼!此后世之所以少治而多乱．而古今之人之所以不相及欤

白话译文
《论语新解》鲁哀公问孔子道：“你的学生们，那个是好学的呀？”孔子对道：“有颜回是好学的，他有怒能不迁向别处，有过失能不再犯。可惜短寿死了，目下则没有听到好学的了。”
《论语译注》鲁哀公问：“你的学生中，哪个好学？”孔子答道：“有一个叫颜回的人好学，不拿别人出气；也不再犯同样的过失。不幸短命死了，现在再没有这样的人了，再也没听过好学的人了。”