5.19.季文子三思而后行.子闻之曰.再.斯可矣.

〇季文子三思而后行．子闻之．曰：“再．斯可矣．”

考异《唐石经》作“再思可矣”．《三国志·吴书·诸葛恪传注》同．《皇本》．高丽本作“再思斯可矣”

音读《释文》：三．息暂反．又如字．《四书辨疑》：三作平声．乃是数目之空名

按下文明出再字．则三应如字读也．《集注》读为去声．非

集解郑曰：“季文子．鲁大夫季孙行父．文．谥也．文子忠而有贤行．其举事寡过．不必及三思也．”

唐以前古注《皇疏》：有一通云：“言再过二思则可也．”又季彪曰：君子之行．谋其始．思其中．虑其终．然后允合事机．举无遗算．是以曾子三省其身．南容三复白圭．夫子称其贤．且圣人敬慎．于教训之体．但当有重耳．固无缘有减损之理也．时人称季孙名过其实．故孔子矫之．言季孙行事多阙．许其再思则可矣．无缘乃至三思也．此盖矫抑之谈耳．非称美之言也

按季彪不知何许人．遍考《晋书》及隋唐经籍．《艺文》诸《志》．均无名季彪者．隋《志》有《论语集义》八卷．晋尚书左中兵郎崔豹集．梁十卷．初疑为豹之别号．后考世说注云：“豹号正熊．”则非豹书．当再考

集注季文子．鲁大夫．名行父．每事必三思而后行．若使晋而求遭丧之礼以行．亦其一事也．斯．语辞．程子曰：“为恶之人．未尝有思．有思则为善矣．然至于再则已审．三则私意起而反惑矣．故夫子讥之．”

发明《升庵全集》：黄东发曰：“行父怨归父之谋去三家．至扫四大夫之兵以攻齐．方公子遂弑君立宣公．行父不能讨．反为之再如齐纳赂焉．又帅师城莒之诸郓二邑．以自封植．其为妾马金玉也多矣．是亦公孙弘之布被．王莽之谦恭也．然则小廉乃大不忠之饰乎?时人皆言之．故曰“季文子三思而后行”．夫子不然之．曰：“再．斯可矣．”此言微婉．盖曰再尚未能．何以云三思也．使能再思．不党篡而纳赂．专权而兴兵．封植以肥己矣．不得其解者．乃云思至于三．则私意起而反惑．诚如其言．则《中庸》所谓“思之不得弗措也”．《管子》所云“思之思之．又重思之．思之不通．鬼神将通之”．吴臣劝诸葛恪十思者．皆非矣．然则以三思称季文子者．亦左氏之流也夫

按此说亦是．可备一义

余论《四书辨疑》．王滹南駮丧礼之说曰：“文子至晋．果遭之．则正得思之力也．何过之有．”又駮程子之说曰：“思至于三．何遽为私意邪．”又曰：“事有不必再思者．亦有不止于三思者．初无定论也．”其说大意皆当．三思之三既为去声．则文子之三思不止三次而已也．夫子之言止是言文子过思之蔽．非谓天下之事皆当止于再思．不可至于三次也．《读四书大全说》：程子言思在善一边说．方得圣人之旨．那胡思乱想．却叫不得思．《洪范》言“思作睿”．孟子云‘思则得之”．思原是人心之良能．那得有恶来．思者．思其是非．亦思其利害．只缘思利害之思亦云思．便疑思有恶之一路．乃不知天下之工于趋利而避害．必竟是浮情嚣气趁着者．耳目之官．拣肥择软．若其能思．则天然之则．即此为是．则此为利矣．故《洪范》以思配土．如水曰润下．便游移不贞．随地而润．随下而下．若土爰稼穑．则用必有功也．季文子三思而行．夫子却说“再．斯可矣”．显然思未有失．而失在三．若向利欲上着想．则一且不可．而况于再．三思者．只是在者一条路上三思．如先两次是审择天理．落尾在利欲上作计较．则叫做为善不终．而不肯于善之一途毕用其思．落尾掉向一边去．如何可总计而目言之曰三．后人只为宣公篡弑一事．傒落得文子不值一钱．看来夫子原不于文子施诛心之法．以其心无可诛也．金仁山摘其黜莒仆一事．为夺宣公之权．如此吹毛求疵．人之得免于乱贼者无几矣．文子之黜莒仆．乃其打草惊蛇之大用．正是一段正气之初几．为逆乱之廷作砥柱．到后来不讨贼而为之纳赂．则亦非但避一身一家之害．而特恐其不当之反以误国．故如齐以视彊邻之从违而为之计．文子始终一观衅待时之心．直算到逐归父之日．是他不从贼一大结果．看来做得也好几与狄梁公同．且弑嗣君者．仲遂也．敬嬴也．非尽宣公也．屈之于宣公．而伸之于东门氏．亦是义理极细处．宣公．亦文公之子也．恶视既死．而宣公又伏其辜．则文公之血脉摧残几尽矣．故文子于此熟思到底也．在义理上迟回审处．不然则妾不衣帛．马不食粟．遇苕丘之难而不屈．岂怀禄畏死而甘为逆党者哉．特其图画深沈．作法巧妙．而非居易俟命之正道．则反不如逐莒仆时之忠勇足任尔．其对宣公之词曰：“见无礼于君者．诛之如鹰鹯之逐鸟雀也．”又曰：“于舜之功．二十之一．”皆讽宣公以诛仲遂．仲遂诛．则宣公固不妨如叔孙舍之得立也．宣公既不之听．便想从容自下手做．乃以夫子“再斯可矣”之义处之．则当亟正讨贼之词．即事不克．此心已靖．而不必决逐东门之为快耳．除圣人之大中至正．则文子之与温太真．狄梁公自是千古血性人．勿事轻为弹射．又云：凡为恶者．只是不思．曹操之揣摩计量．可谓穷工极巧矣．读他让还三县令．却是发付不下．缘他迎天子都许时．也只拼著瞻做去．万一官渡之役不胜．则亦郎当无状矣．又如王莽于汉．也只乘着时势莽撞．那一事是心坎中流出的作用．后来所以一倍蠢拙可笑．三代而下．唯汉光武能用其思．则已节节中理．掣满帆入危地．饶他奸险．总是此心不灵．季文子则不然．后世唯魏相．李泌似之．益以知思之有善而无恶也．《黄氏后案》：三思．谓思之尽善也．《左传哀公二十七年》：“中行文子曰：‘君子之谋也．始衷终皆举之．’”《杜注》云：“所谓君子三思．”据传文．《杜注》．则再思者．思其始．复思其中．三思则思其始中终也．张平子《东京赋》曰“必三思以顾愆”是也．张子韶《论语》绝句云：“或能再矣斯犹可．何况加之以三思．”子韶之说．亦用旧解．又林德肤．黄继道．胡仁仲说亦同．皆是也．季文子三思而后行．当时称许之辞如此．而子闻之也．文子行事之善者可称再思．或称之以三思而不得也．夫子言再思斯可．而文子所思所行之得失俱可见矣．是圣言之宽简得中也

发明《论语稽》：文子生平盖祸福利害之计大明．故其美恶两不相掩．皆三思之病也．其思之至三者．特以世故太深．过为谨慎．然其流弊．将至利害徇一己之私矣．盖孝义节烈之士．虽天分学力兼而有之．而临时要必有百折不回之气．而后可成．古今来以一转念之误而抱恨终身者多矣．此章再思三思．界限甚大．分际甚明．读者不可忽也

白话译文
《论语新解》人家称道季文子，说他临事总要三次思考然后行。先生听了说：“思考两次也就够了。”
《论语译注》季文子每件事考虑多次才行动。孔子听到了，说：“想两次也就可以了。”