〇子贡曰：“我不欲人之加诸我也．吾亦欲无加诸人．”子曰：“赐也．非尔所及也．”
考异《考文补遗》：古本“吾亦欲无加诸人”．“人”下有“也”字
考证《黄氏后案》：《说文》：“譄．加也．加．语相譄加也．诬．加也．”三字同义．皆谓饰辞毁人也．刘知几《史通采撰篇》曰：“沈氏著书．好诬先代．魏收党附北朝．尤苦南国．承其诡妄．重以加诸．”《旧唐书》仆固怀恩上书曰：“彼奉先云京．共生异见．妄作加诸．”韩子《争臣论》曰：“吾闻君子不欲加诸人．”唐人所称《论语》加字义训皆与《说文》合．子贡因不欲人之加诸我．而愿己无加诸人．夫子以为非所及者．盖论人之非．不溢本分一字．此事最难．孔子曰：“吾之于人．谁毁谁誉．”是惟圣人乃能不加诸人．而贤者则有所歉．式三案：《左传》“牺牲玉帛．弗敢加也”．加是增诬之义．以字义言之．加字从力．从口．义取有力之口．今云架诬．驾诬者是其本义．引申之．凡据其上者曰加．故有陵驾之意．马氏加训陵．史曹世家《索隐》亦云：“加．陵也．”是引申之义也
集解马曰：“加．陵也．”孔曰：“非尔所及．言不能止人使不加非义于己也．”
唐以前古注《皇疏》引袁氏云：加．不得理之谓也．非无过者何能不加人．人亦不加己．尽得理．贤人也．非子贡之分也
集注子贡言我所不欲人加于我之事．我亦不欲以此加之于人．此仁者之事．不待勉强．故夫子以为非子贡所及．程子曰：“我不欲人之加诸我．吾亦欲无加诸人．仁也．施诸己而不愿．亦勿施于人．恕也．恕则子贡或能勉之．仁则非所及矣．”愚谓无者自然而然．勿者禁止之谓．此所以为仁恕之别
余论《朱子文集》《答冯》作肃．博施济众之间．与此语先后不可考．疑因能近取譬之言．用力有功．而有欲无加人之说也．尝谓欲立人欲达人．即子贡所谓欲无加人．仁之事也．能近取譬．求仁之方．即孔子所谓勿施于人．恕之事也．戴震《孟子字义疏证》．夫物之感人无穷．而人之好恶无节．则是物至而人化物也．人化物也者．灭天理而穷人欲者也．于时有悖逆诈伪之心．有淫泆作乱之事．是故彊者胁弱．众者暴寡．知者诈愚．勇者苦怯．疾病不养．老幼孤独不得其所．此大乱之道也．诚以弱寡愚怯．与夫疾病老幼孤独．反躬而思其情．人岂异于我．一人之欲．天下人之同欲也．故曰性之欲．好恶既形．遂己之好恶．忘人之好恶．往往贼人以逞欲．反躬者．以人之逞其欲思身受之情也．情得其平．是为好恶之节．是为依乎天理．《四书约旨》：圣门诸贤．无不求仁．子贡盖用能近取譬之功．当日月至焉之候．见万物一体景象．故出以相质．但是见到．未是行到．是初至．未是久安．故子曰“非尔所及”
白话译文
《论语新解》子贡说：“我不要别人把这些加在我身上，吾亦不要把这些来加在别人身上。”先生说：“赐呀！这非你能力所及呀！”
《论语译注》子贡道：“我不想别人欺侮我，我也不想欺侮别人。”孔子说：“赐，这不是你能做到的。”
