5.1.子謂公冶長.可妻也.雖在縲紲之中.非其罪也.以其子妻之.子謂南容.邦有道不廢.邦無道免於刑戮.以其兄之子妻之.

〇子謂公冶長：『可妻也．雖在縲紲之中．非其罪也．』以其子妻之．

考異【論衡·問孔篇】：『謂』作『曰』．【釋文】『紲』．今本作『紲』．【皇本】『紲』作『紲』．【史記·弟子傳】作『纍紲之中』．【五經文字】曰：紲本文從世．緣廟諱偏旁．今經典並準式例變．【翟氏考異】：【史記·孔子世家】『起纍紲之中』．自序『幽於縲紲』．【漢書·司馬遷傳】作『纍紲』．縲字各殊．而紲不殊．蓋『紲』惟唐人造用．前無其字．【天文本論語校勘記】：古本．唐本．津藩本．正平本『紲』作『紲』

考證【史記·弟子傳】：公冶長．齊人．【後漢書·郡國紀】『琅邪國姑幕縣』．注引【博物記】云：『淮水人．城東南五里有公冶長墓．』【劉氏正義】：【家語·弟子解】則雲魯人．與此孔注合．【史記】『長可妻也』．不連公冶為文．故此注以公冶為姓．長為名．』而又稱冶長者．猶馬遷．葛亮之比．凡兩字姓得單舉一字也．【家語】云名萇．【邢疏】引【家語】作字子長．【釋文】引【家語】作字子張．據【史傳】．亦字子長．【皇疏】及【釋文】引范甯曰：『名芝．字子長．』白水碑作子之．似又以子之為字．諸說各異．當以史傳為正．【論語後錄】：縲即累也．紲即紲也．【易·大壯】『贏其角』．馬融註：『羸．大索也．』鄭康成本作『累』．【春秋傳】：『臣負羈紲』．一本作『羈紲』是已．累者．徽纆．紲．系也．易坎『系用徽纆』．即纍紲之說歟．徽纆．虞翻說黑索．劉表說三股為徽．兩股為纆．於字累從三田．物不過三．三股徽者．三糾繩也．然則累即徽矣．【丹鉛錄】：世傳公冶長能通鳥語．不見於書．惟唐沈佺期燕語【詩】：『不如黃鳥語．能免冶長災．』白樂天【烏鵲贈答詩·序】：『余非冶長．不能通其意．』似實有其事．【論語·疏】曰：『舊說冶長解禽語．故系之縲紲．以其不經．今不取也．』【四書摭余說】：周櫟園【書影】云：『「唶唶嘖嘖．勺蓮水邊．有車覆粟．車腳淪泥．犢牛折角．收之不盡．相呼共啄．」此公冶長辯雀語．見【論語·疏】．唐沈佺【期詩】云：『不如黃雀語．能免冶長災．」後人注沈詩者引此數語．則是冶長之災由雀致矣．何雲免．俗傳冶長知鳥語．魯君不信．逮之獄．未幾雀復飛鳴曰：「齊人出師侵我疆．」如其言往跡．果然．方釋之．賜爵為大夫．此雖不根之語．度亦有所自來．佺期詩指此也．』

按【周禮】秋官夷隸掌與鳥言．貉隸掌與獸言．【左傳僖二十九年】：『介葛盧來．聞牛鳴．曰：「是生三犧．皆用之矣．」問之而信．』夷隸疏曰：『【春秋傳】賈服註：「益以八律之音．聽禽獸之鳴．」』秦風疏引蔡邕云：『伯翳綜聲於鳥語．葛盧辨音於牛鳴．』是伯益嘗明是術．故堯命作虞．以通其嗜欲．知其情狀．則通鳥獸語者．古有是術．何不經之有

集解孔曰：『公冶長．弟子．魯人也．姓公冶．名長．縲．黑索．紲．攣也．所以拘罪人．』

唐以前古注【皇疏】引范甯云：公冶長名芝．字子長也．公冶行正獲罪．罪非其罪．孔子以女妻之．將以大明衰世用刑之枉濫．勸將來實守正之人也．又云：別有一書．名為論釋．云：『公冶長從衛還魯．行至二堺上．聞鳥相呼往清溪食死人肉．須臾見一老嫗當道而哭．冶長問之．嫗曰：「兒前日出行．於今不反．當是已死亡．不知所在．」冶長曰：「向聞鳥相呼往清溪食肉．恐是嫗兒也．』嫗往看．即得其兒也．已死．嫗告村司．村司問嫗從何得知之．嫗曰：『見冶長道如此．」村官曰：「冶長不殺人．何緣知之．」囚錄冶長付獄．主問冶長何以殺人．冶長曰：「解鳥語．不殺人．』主曰：「當試之．若必解鳥語．便相放也．若不解．當令償死．」駐冶長在獄六十日．卒日有雀子緣獄柵上相呼：「嘖嘖𠻘𠻘．白蓮水邊．有車翻．覆黍粟．牡牛折角．收斂不盡．相呼往啄．」獄主未信．遣人往看．果如其言．後又解豬及燕語屢驗．於是得放．』然此語乃出雜書．未必可信．而亦古舊相傳雲冶長解鳥語．故聊記之也

按公冶逸事賴此而傳．雖系雜書．終是漢魏小說．彌可寶貴．【邢疏】以其不經不取．如是則古書之亡佚多矣．此【邢疏】所以不及【皇疏】也

集注公冶長．孔子弟子．妻．為之妻也．縲．黑索也．紲．攣也．古者獄中以黑索拘攣罪人．長之為人無所考．而夫子稱其可妻．其必有以取之矣．又言其人雖嘗陷於縲紲之中而非其罪．則固無害於可妻也．夫有罪無罪．在我而已．豈以自外至者為榮辱哉

餘論輔廣【論語答問】：在我無得罪之道．而不幸有罪自外至．何足以為辱．在我有得罪之道．雖或倖免其罪於外．何足以為榮．故君子有隱微之過於暗室屋漏之中．則其心愧恥若撻於市．不幸而遇無妄之災．則雖市朝之刑．裔夷之竄．皆受之而無恧也

子謂南容：『邦有道不廢．邦無道免於刑戮．』以其兄之子妻之．

考異【史記】．【論衡】述此文兩『邦』字並諱作『國』．【三國志·鍾繇傳】注『李修稱鍾覲』云云．亦作『國』．【太平御覽·宗親部】述【論語】曰：『子謂公冶長：「可妻也．雖在縲紲之中．非其罪也．」以其子妻之．南容三復白圭．孔子以其兄之子妻之．』牽合【先進篇】文

考證【經義考】：【史記】南宮括字子容．【論語】『括』作『適』．【家語】南宮韜字子容．【檀弓·鄭注】稱：『南宮韜．孟僖子之子南宮閱也．字子容．其妻孔子兄女．』又稱：『南宮敬叔．魯孟僖子之子仲孫閱也．』【左傳昭七年】『屬說與何忌於夫子』．【杜注】：『說．南宮敬叔．僖子之子．』若然．括也．適也．韜也．說也．閱也．一字南容而名有五也．崇禎末．高郵夏洪基元開輯孔子弟子傳略．以南宮韜．括．適字子容為一人．以仲孫說．閱諡敬叔者為一人．至於【說苑】所載南宮邊子．謂是『適』字之訛．然【漢書人表】既有南容．又有南宮敬叔．又有南宮邊子．顏師古注於南容則雲南宮韜．於敬叔則名南宮适．是韜與適．適與邊子均未可混而為一矣．【群經識小】：南宮韜字子容．又名適．此一人也．南宮敬叔即仲孫閱．又一人也．敬叔與何忌同母．稱敬叔者．固孟懿子之弟也．周制君承姓．卿承氏．敬叔為弟．故不襲卿承氏而氏南宮也．讀史訂疑：南宮适非敬叔．【史記】南宮适字子容．不雲孟僖子之子．可疑一．適見【家語】．一名韜．是已有二名．而【左傳】孟僖子云：『必屬說與何忌於夫子．』【索隱】又云『仲孫閱．』是又二名．天下豈有一人而四名者．可疑二．孔子在魯．族姓頗微．而南宮敬叔公族元士．遣從孔子時定已娶於強家．豈孔子得以兄子妻之．可疑三．【檀弓】載南宮敬叔反．必載寶而朝．孔子曰：『喪不如速貧之為愈也．』若而人．豈能抑權力而伸有德．謹言語而不廢於有道之邦耶．可疑四．愚以南宮敬叔之與南宮皦然二人矣．【潘氏集箋】：據此諸說．則南容之非南宮敬叔明甚．蓋其誤始於世本．而鄭君沿之．莫有是正者．今即以【論語證】之．【先進篇】謂南容三復白圭．【憲問篇】記南宮适問羿奡禹稷事．夫子稱為君子．又稱為尚德．此邦有道所由不廢．邦無道所由免於刑戮歟．至南宮敬叔．不見於【論語】．論語記諸大夫例稱諡不稱名．若孟懿子．孟武伯之類．不當於敬叔獨異之．不得以【家語】載其從孔子適周．見金人緘口．孔子戒以謹言事．疑即謹言之南容也．古【家語】久亡．今所傳乃王肅偽造．而肅此注不雲即敬叔．則亦不以為一人矣．王引之【春秋】名字【解詁】云：魯南宮括字子容．一名韜．括者．包容之稱也．韜亦容受之稱．【廣雅】：「韜．容寬也．」【玉篇】：『韜．藏也．寬也．」劍衣謂之韜．弓藏謂之韜．皆取包容之義．是容之為字．與名括名韜皆相應．其為一人無疑矣．』【四書賸言】：敬叔本公族．與【家語】及王肅【論語注】稱容為魯人者大別．即曾受僖子命與其兄懿子學禮孔子．然並不在弟子之列．【史記】．【家語】所載弟子祇容一人．向使容即敬叔．則未有載敬叔不載懿子者．至韜妻姑喪．孔子誨兄女髽_{莊華切．音撾．【說文】喪結．}法．若是敬叔．則此姑者．孟僖子妻也．其喪在孟氏．或廟或寢．夫子亦安得誨之．況世族喪服自有儀法．不容誨也．又曰：『邦有道不廢』二句．明非敬叔．無論敬叔是大夫．即不然．亦當以國倅作大夫之貳．此見有成法．非廢不廢可虛揣也．若刑戮則幾見魯之公族．二百四十年間．有以不謹言致不免者．而慮及此乎．至敬叔更不得為懿子之兄．【昭十一年傳】明言泉丘女先生懿子．後生敬叔．且不聞敬叔氏南容乎．嫡長嗣爵．必襲氏．次得更之．敬．更氏者也．兄伯而弟叔．敬叔．叔也

按南容名適．一名韜．與敬叔名說者當為二人．諸家之說略同．否則斷無一人五名之理．此其誤始於世本『中孫貜生南宮韜．』而【鄭注·檀弓】遂沿其誤．謂『南宮韜．孟僖子之子南宮閱』【集注】又沿鄭君之誤．然【四書釋地】則云：『孟僖子宿於薳氏．生懿子及南宮敬叔於泉丘人．注云二子似雙生．畢竟何忌在先．嗣父位．諡稱子．仕為大夫．諡稱叔．』而【集注】乃以敬叔為懿子之兄．誤之誤已．毛氏能糾【舊注】之失．而又以南宮別為一人．非即南容．與【史記】不合．顏師古【漢書注】以南容即南宮韜．敬叔即南宮括．雖不盡可信．姑錄之以廣異聞

集解王曰：『南容．弟子南宮韜．魯人也．字子容．不廢．言見任用也．』

唐以前古注【皇疏】：昔時講說．好評公冶．南容德有優劣．故妻有己女兄女之異．侃謂二人無勝負也．卷舒隨世．乃為有智．而枉濫獲罪．聖人猶然．亦不得以公冶為劣也．以己女妻公冶．兄女妻南容者．非謂權其輕重．政是當其年相稱而嫁．事非一時．在次耳．則可無意其間也

集注南容．孔子弟子．居南宮．名韜．又名適．字子容．諡敬叔．孟懿子之兄也．不廢．言必見用也．以其謹於言行．故能見用於治朝．免禍於亂世也．或曰：『公冶長之賢不及南容．故聖人以其子妻長．而以兄子妻容．蓋厚於兄而薄於己也．』程子曰：『此以己之私心窺聖人也．凡人避嫌者．皆內不足也．聖人自至公．何避嫌之有．況嫁女必量其才而求配．尤不當有所避也．若孔子之事．則其年之長幼．時之先後．皆不可知．唯以為避嫌．則大不可．避嫌之事．賢者且不為．況聖人乎．』

按【何晏集解】本分此為二章．朱子合為一章．今從朱子

餘論張爾歧蒿庵閒詁：免於刑戮．夫子以取南容．則免刑戮之難也．朱子以謹言行釋之．蓋時當無道．動人不平者甚多．窺伺君子者亦密．言行豈易謹也．言不非人而事不招非．游世之善術

發明【論語注義問答通釋】_{【經正錄】引}．謝上蔡謂聖人擇婿．警人如此．楊龜山謂聖人所以求於人者薄．可免於刑戮而不累其家．皆可妻也．上蔡．氣高者也．龜山．氣弱者也．故所見各別如此．【四書訓義】：於此見夫子嫁子之道焉．蓋女子從夫以後．無所施其教．教之者．夫也．固必擇端士以為之矩范．而舅婿之際．恩禮所系．有賓主之道焉．教之於既為婿之後則易暌．不如擇之於未為婿之先．以慎其始．則情得而道亦不狎．抑於此見聖人取人之道焉．蓋君子立身之節遇不可常．可常者己也．固唯論素行之端貞．而榮辱之加．義命所安．無險夷之殊焉．固不以亂世之吉凶殉俗而倖免．抑不以孤高之奇行違俗而逢尤．則事異而道原自合．此所以為人倫之至．而盡知人之哲也歟

白話譯文
【論語新解】先生說公冶長，『可嫁他一女兒吧。他雖曾下過牢獄，但不是他的罪過呀。』遂把自己女兒嫁了他。又說南容，『國家有道，他是不會廢棄的。國家無道，他也可免於刑戮。』把自己的侄女嫁了他。
【論語譯註】孔子說公冶長，『可以把女兒嫁給他。他雖然曾被關在監獄之中，但不是他的罪過。』便把自己的女兒嫁給他。 孔子說南容，『國家政治清明，_{總有官做，}不被廢棄；國家政治黑暗，也不致被刑罰。』於是把自己的侄女嫁給他。