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4.19.子曰.父母在.不遠遊.遊必有方.

論語集釋作者:程樹德,錢穆,楊伯峻發布:華夏士子

2020-6-29 18:19

〇子曰:『父母在.不遠遊.遊必有方.』

考異【皇本】『不』上有『子』字.【天文本論語校勘記】:古本.唐本.津藩本.正平本作『子不遠遊』

考證【論語稽】:古者.國異政.家殊俗.凡出遊者.自卿大夫士至庶民.必有節以達之.有傳以通之.【周官掌節】.凡邦國之使節.有虎節.人節.龍節.符節.璽節.旌節之不同.皆有期以反節.更有傳以輔之而達於天下.無節者.有幾則不達.幾者.察也.是遠遊非可以意往.若無節傳.則所往之國納之圜土.蓋當時法令所存.實無游法.不似今世之無業游民.奔走海內.而莫或禁之也.況父母在.則必供朝夕視膳之責.若遠遊而棄所授之田不耕.且有夫布之罰.甘旨又何所出乎

集解鄭曰:『方.猶常也.』

唐以前古注【皇疏】:【曲禮】:『爲人子之禮.出必告.反必面.所游必有常.所習必有業.』是必有方也.若行游無常.則貽累父母之憂也

集注遠遊則去親遠而爲日久.定省曠而音問疏.不惟己之思親不置.亦恐親之念我不忘也.遊必有方.如己告雲之東.則不敢更適西.欲親必知己之所在而無憂.召己則必至而無失也

方之訓常.【鄭注】【檀弓】.【禮器】並同.此外並見【文選】江賦.嘯賦.演連珠.答賓戲各注.蓋漢儒舊說如此.【曲禮】『所游必有常』是也.【集注】以方向釋之.雖不合古訓.而意較醒豁.即所謂以理解經也.然【玉藻】『親老出不易方.復不過時』.此方字作方向解.似較常訓爲優

餘論【讀四書大全說】:雙峰云:『聖人言常不言變.』看得聖人言語忒煞小了.流俗謂儒者當寘之高閣以待太平.皆此等啟之也.聖人一語如天覆地載.那有滲漏.只他就一事而言.則條派原分.子曰『不遠遊』.但以言游耳.非概不遠行之謂.游者.遊學遊宦也.仕與學雖是大事.卻盡可從容著.故有閒遊之意.若業已仕而君命臨之.如蘇武之母雖存.匈奴之行十九年也辭不得.蓋武之行原非游比也.游固常也.即銜君命而遠使.亦常也.何變之可言.而聖人不言哉.至於避仇避難.則與父母俱行.若商賈之走四方.所謂『禮不下於庶人』.非所論也

發明【論語稽】:父母之生子.以古者壯有室論之.則在三十以外.即以今人論之.亦在成童以後.然孩提無知.必稍長乃能愛能敬.假令父母得上壽中壽.其盡養亦不過二三十年.否則十數年耳.多爲一日之游.即少盡一日之養.況壽夭生死本屬無常.偶違寒暑之和.保無風木之痛.近而有方.即急走追反.尚得於彌留時一訣.遠遊則勢有不及.游而無方則信無可通.湯藥不得奉.含殮不得視.附身附棺.能無悔乎.一自高堂之別.遂抱終天之恨.不孝之罪.百身何贖.及至匍匐歸來.不過躃踴哭泣而已.即令極意體貼.於父母所未了之事未了之願一切了之.以慰先靈.而捫心自問.畢生果可無憾乎.故可已則已.其或家貧累重.菽水難謀.不能不出求生計以佐旨甘.則非有方不可.然究不如不游之爲得也

白話譯文
論語新解】先生說:『父母在時,不作遠行。若不得已有遠行,也該有一定的方位。』
論語譯註】孔子說:『父母在世,不出遠門,如果要出遠門,必須有一定的去處。』

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