论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-6-29 18:11
考异《皇本》“贯”下有“哉”字
音读《释文》：参．所金反．又七南反．九经字样．《说文》曑音森．隶省作“𠻝”．与“参”字不同．参音骖．从厽．今经典相承通作“参”．增修礼部《韵略》．曾参字子舆．盖取骖乘之义．音当读骖．《翟氏考异》：《孝经》“参不敏”．《音义》本作“曑”字．所林切．合唐氏字样说．曾子名字应作曑．音读森．乃《说文》“曑”下但云“商星也”．不及曾子名．而“森”下云：“读若曾参之参．”则曾子实名参矣．《大戴礼卫将军篇》：“曾参之行也．”又以“参”作“叅”．汉唐扶颂“家有叅骞”．陈君阁道碑“行同叅骞”皆然．参可读骖．叅不可读森也．毛氏据叅音．谓曾子之所以字舆取此．其说尚不为穿凿．陆氏两释之．盖当时已不能辨定其一是矣．徐官印史谓曾子名当读如“参前倚衡”之参．故字子舆．参前．包氏训参然在目前．《释文》惟所金一音．至朱子始改读七南．“参前倚衡”复属两段义．何可以证其当字子舆．谬悠之言．更不足取
考证王念孙隋《广雅疏证》：《卫灵公篇》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎．’子曰：‘其恕乎．’”《里仁篇》：‘子曰：吾道一以贯之．’”一以贯之即一以行之也．《荀子王制篇》云：“为之贯之．”贯亦为也．《汉书·谷永传》云：“以次贯行．固执无违．”《后汉书·光武十王传》云：“奉承贯行．”贯亦行也．《尔雅》：“贯．事也．”事与行义相近．故事谓之贯．亦谓之服．行谓之服．亦谓之贯矣．《揅经室集》：《论语》贯字凡三见．曾子之一贯也．子贡之一贯也．闵子仍旧贯也．此三贯字其训不应有异．按贯．行也．事也．《尔雅》“贯．事也”．《广雅》“贯．行也”诗“三岁贯汝”．《周礼》“使同贯利”．传注皆训为事．孔子呼曾子告之曰：“吾道一以贯之．”此言孔子之道皆于行事见之．非徒以文学为教也．一与壹同．一以贯之．犹言壹是皆以行事为教也．弟子不知所行为何道．故曾子曰：“夫子之道．忠恕而已矣．”此即《中庸》所谓“忠恕违道不远”．乃庸德庸言．言行相顾之道也．此即《曾子本孝篇》所谓“忠为孝之本”．《卫将军文子篇》所云曾子中夫孝弟忠信四德之道也．此皆圣贤极中极庸极实之道．亦即天下古今极大极难之道也．若云贤者因圣人一呼之下即一旦豁然贯通焉．此似禅家顿宗冬寒见桶底脱大悟之旨．而非圣贤行事之道也．洪颐煊《读书丛录》：《论语》一贯之旨．两见于经．宋儒谓一贯为孔门不传之秘．惟曾氏得其真诠．端木氏次之．其余不可得闻．此其说非也．按《尔雅释诂》云：“贯．事也．”又云：“贯．习也．”古人解贯字皆属行说．即孔子所谓道也．曾氏以忠恕解一贯．忠即是一．恕即是贯．恕非忠不立．忠非恕不行．此皆一贯之义．非忠恕之外别有一贯之用也．孔子因能行者少．故偶呼曾氏以发之．《吕氏春秋》云：“亡国之主一贯．”《说文》引董子云：“一贯三为王．”《庄子德充符》云：“以可不可为一贯．”是一贯亦当时常语．非果有不传之秘也．焦循雕菰楼集：孔子言“吾道一以贯之”．曾子曰“忠恕而已矣”．然则一贯者．忠恕也．忠恕者何．成己以及物也．孔子曰：“舜其大知也与．舜好问而好察迩言．隐恶而扬善．执其两端．用其中于民．”《孟子》曰：“大舜有大焉．善与人同．舍己从人．乐取于人以为善．”舜于天下之善无不从之．是真一以贯之．以一心而容万善．此所以大也．又云：《孟子》曰：“物之不齐．物之情也．”惟其不齐．则不得以己之性情例诸天下之性情．即不得执己之所习所学所知所能例诸天下之所习所学所知所能．故有圣人所不知而人知之．圣人所不能而人能之．知己有所欲．人亦各有所欲．己有所能．人亦各有所能．圣人尽其性以尽人物之性．因材而教育之．因能而器使之．而天下之人共包含于化育之中．致中和．天地位焉．万物育焉．是故“人之有技．若己有之”．保邦之本也．“己所不知．人其舍诸”．举贤之要也．“知之为知之．不知为不知”．力学之基也．克己则无我．无我则有容天下之量．有容天下之量．以善济善．而天下之善扬．以善化恶．而天下之恶亦隐．贯者．通也．所谓通神明之德．类万物之情也．惟事事欲出乎己．则嫉忌之心生．嫉忌之心生．则不与人同而与人异．不与人同而与人异．执一也．非一以贯之也．孔子又谓子贡曰：“女以予为多学而识之者与．”曰：“然．非与．”曰：“非也．予一以贯之．”圣人恶乎不知而作者．曰：“多闻．择其善者而从之．多见而识之．知之次也．”次者．次乎一以贯之者也．多学而后多闻多见．多闻多见．则不至守一先生之言执一而不博．然多仍在己．未尝通于人．未通于人．仅为知之次而不可为知．必如舜之舍己从人而知乃大．不多学则蔽于一曲．虽兼陈万物而县衡无其具．乃博学则不能皆精．吾学焉而人精焉．舍己以从人．于是集千万人之知以成吾一人之知．此一以贯之所以视多学而识者为大也．孔子非不多学而识．多学而识不足以尽．若曰我非多学而识者也．是一以贯之也．多学而识．成己也．一以贯之．成己以及物也．仅多学而未一贯．得其半未得其全．故非之．张甄陶《四书翼注》论文：此章道理最平实．是以尽心之功告曾子．《非以传》心之妙示曾子．曾子之唯是用力承当．与颜子“回虽不敏．请事斯语”口气一同．不是释迦拈花．文殊微笑．忠恕而已．是直截切指．与门人共证明此第一义．不是将一贯之语移下一层．盖曾子年最少．夫子没时年方二十九．一以贯之非他．从心所欲不逾矩也．夫子亦三十而立．曾子此时安有此水到渠成瓜熟蒂落气候．夫子遽付以秘密心印．且曾子至死尚战战兢兢．何曾得夫子此言便是把柄入手．纵横贯串无不如意．故谓此章夫子以尽心之功告曾子则是．以传心之妙示曾子则非
按一贯之义．自汉以来不得其解．兹故杂引诸家之说以资参考．而张氏甑陶所说尤精．考《史记·弟子传》“曾子少孔子四十六岁”．孔子卒时．曾子年不及三十．以云大澈大悟．似尚非其时．《何秘密传》授心印之有．
又按：朝闻道夕死可．《集解》．《义疏》不以之申道家之说．而此章《集注》独借此大谈理学．此不特可定三书之优劣．且益信古今人果不相及也．
集解孔曰：“直晓不问．故答曰唯．”
唐以前古注《皇疏》：道者．孔子之道也．贯．犹统也．譬如以绳穿物．有贯统也．孔子语曾子曰：吾教化之道．唯用一道以贯统天下万理也．又引王弼云：贯．犹统也．夫事有归．理有会．故得其归．事虽殷大．可以一名举．总其会．理虽博．可以至约穷也．譬犹以君御民．执一统众之道也
集注“参乎”者．呼曾子之名而告之．贯．通也．唯者．应之速而无疑者也．圣人之心浑然天理．而泛应曲当．用各不同．曾子于其用处盖已随事精察而力行之．但未知其体之一尔．夫子知其真积力久．将有所得．是以呼而告之．曾子果能默契其指．即应之速而无疑也
余论《朱子语类》．一以贯之．犹言以一心应万事．又云：曾子未闻一贯之前．见圣人千头万绪都好．不知皆是此一心做来．及圣人告之．方知皆从此一大本中流出．如木千枝万叶都是此根上生气流注去贯也．又云：问理一分殊．曰圣人未尝言理一．多祇言分殊．盖能于分殊中事事物物理会得其当然．然后知理本一贯．不知万殊各有一理而徒言理一．不知理一在何处．圣人教人学者终身从事．祇要得事事物物各知其所当然而得其所以然．祇此便是理一矣．若曾子不曾理会得万殊之理．则所谓一贯者亦无可贯．盖曾子知万事各有一理．而未知万理本乎一理．故圣人指以语之．曾子是以言下有得．发出忠恕二字．极为分明．且知礼仪三百．威仪三千．是许多事．为何要理会．如曾子问问礼之曲折如此．便是理会得川流处方见得敦化处耳．孔子于乡党．从容乎此者也．学者戒谨恐惧而谨独．所以存省乎此者也．格物者．穷究乎此者也．致知者．真知乎此者也．能如此着实用功．而理一之理自森然于中．一一皆实．不虚头说矣
按朱子之说一贯．以为犹一心应万事是也．而欲以理贯之．则非也．理者．佛家谓之障．非除去理障不见真如．如何贯串得来．
《读四书大全说》：潜室倒述易语．错谬之甚也．《易》云：“同归殊途．一致百虑．”是一以贯之．若云“殊途同归．百虑一致”．则是贯之以一也．释氏万法归一之说．正从此出．此中分别．一线千里．“同归殊涂．一致百虑”者．若将一粒粟种下．生出无数粟来．既天理之自然．亦圣人成能之事也．其云“殊途同归．百虑一致”．则是将太仓之粟倒并作一粒．天地之间．既无此理．亦无此事．而释氏所以云尔者．只他要消灭得者世界到那一无所有底田地．但留此石火电光依稀若有者谓之曰一．已而并此一而欲除之．则又曰一归何处．所以有蕉心之喻．芭蕉直是无心也．若夫尽己者．己之尽也．推己者．己之推也．己者同归一致．尽以推者殊涂百虑也．若倒著易文说．则收摄天下固有之道而反之．硬执一己以为归宿．岂非三界唯心万法唯识之唾余哉．比见俗儒倒用此二语甚多．不意潜室已为之作俑．方东树《仪卫轩遗书》：一贯之义．兼知行而言．非真用功造极人不能真知．即彊说之．祇是知解．不是心得．此事与禅学次第相似．盖道术不同．而功候无异．即一切百工技艺文学之事．莫不皆有此候．如断轮承蜩可见．但圣贤所授受又广大精微．非寻常所能喻耳．若以知解求之．莫如杜元凯“冰释理顺”四字及前人水沤之喻．而张荐明之论鼓音亦可相发．要其事则必俟实力躬践．久而功到始知之．盖自以阅历参差异同不之齐故．千山万水．今始会通．觌面相呈．衹可自喻．难遽以语人．盖此自是得之候．非学之候．兼知行而言之也．故曾子亦难以语门人．而特告之以要约．使自求而得之．《东塾读书记》：宋儒好讲一贯．惟朱子之说平实．《语类》云：“尝譬之一便如一条索．那贯底物事便如许多散钱．须是积得这许多散钱了．却将那一条索来串穿．这便是一贯．”若陆氏之学．只是要寻这一条索．却不知道都无可得穿．今人钱也不识是什么．钱有几个孔．良久曰：“公没一文钱．只有一条索子．”《困学纪闻》云：“孔门受道唯颜．曾．子贡．”自注云：“子贡闻一以《贯之之传》．与曾子同．”澧谓必以一贯为受道．《论语·二十篇》中无夫子告颜一贯之语也．何以颜子亦受道乎．颜子自言“夫子博我以文．约我以礼”．此为受道无疑矣．此即一贯无疑矣．然第六篇子曰：“君子博学于文．约之以礼．亦可以弗畔矣夫．”第十二篇子曰：“博学于文．约之以礼．亦可以弗畔矣夫．”《邢疏》云：“弟子各记所谓．故重载之．”然则颜子所受博文约礼之道．诸弟子所共闻．岂单传密授哉．《义门读书记》：曾子年甚少．夫子亦示之知本．使不求之汗漫耳．一唯之后．正有事在．非传道已毕也．其应之速而无疑．则以平日笃学．事事反身切己．故涣然得其本耳．后人看做通身汗下．一悟百了．则异端之高者犹不肯云尔也．《论语集注补正述疏》：或曰：《中庸》言孔子告哀公矣．其言政之有九经也．言三达德之行五达道也．皆曰所以行之者一也．是一以贯之也．虽哀公愚且柔．亦以告也．安待曾子与子贡邪．然告哀公者尊君也．岂门人比乎．而哀公终不喻矣．且时雨之化．适于曾子与子贡发焉．岂谓其余必不及此乎．或曰：《皇疏》云：“贯．犹统也．吾惟一道以贯统天下万理也．”王弼曰：“能尽理极．则无物不统．极不可二．故谓之一也．”此王说．本老子言得一者而言之尔．犹其以清谭释易也．今朱子由王说而小变之．近清谭矣．《释诂》云：“贯．事也．”《广雅》云：“贯．行也．”行与事相因也．《汉书·谷永传》云：“以次贯行．”由是言之．一者．壹是也．今孔子告曾子．言吾道壹是皆以行之也．门人不知所行道为何．故曾子以忠恕告焉．若孔子告子贡者．言非为多学而识之．壹是皆以行之也．其说似矣．此本阮氏元而参之王氏念孙也．汉学家称之矣．然道在行事．二三子宜即告也．门人皆在．何为独呼曾子以告乎．夫孔子称予学而问子贡也．则子贡当从学久矣．其曰：“女以予为多学而识之者与．”而乃对曰：“然．非与．”是子贡久学．竟未决言有行也．岂不知弟子行有余力者乎．
考异《风俗通义》过誉卷引孔子曰：“君子之道．忠恕而已．”金楼《子立言篇》亦以“君子之道．忠恕而已矣”为孔子语
按延章按：君子之道．岂止于忠恕哉．夫子因材施教．以忠恕语于曾参者．概曾参所未备也．孔子家语曰．曾参以藜𤇏未熟而出其妻．此曾参之乏忠义宽恕馈其妻子故也
考证朱彝尊《曝书亭集》：欧阳子曰：“受业者为弟子．受业于弟子者为门人．”《论语》为孔子而作．所云门人皆受业于弟子者也．“颜渊死．门人厚葬之”．此颜子之弟子也．“子出．门人问”．此曾子之弟子也．“子疾病．子路使门人为臣”．又“门人不敬子路”．此子路之弟子也．“子夏之门人问交于子张”．此子夏之弟子也．《孟子》“门人治任将归．入揖于子贡”．此子贡之弟子也．孔子曰：“自吾得回而门人日亲．”回．无繇之子．本门人也．而列为弟子．此门人所以日亲也．“孔子既殁．门人疑所以服”．礼．弟子之于师．心丧三年．无可疑也．疑所以服者．门人之服也．东汉孔伷碑阴有门生．复有弟子．此门人弟子之别也．《四书拾遗》：曾子弟子有阳肤见包咸注．沈犹行．公明高．子襄见赵岐注．乐正子春见《郑康成注》．《檀弓》见胡寅注．单居离见《大戴礼记注》．公明宣见刘向《说苑》．又《祭义》云：“公明仪问于曾子曰：‘夫子可以为孝乎．’”孔颖达以为曾子弟子是也．金鹗《求古录》：此说非也．古人著书自有体例．《论语》一书．凡孔子弟子皆称门人．其非孔子之弟子则异其辞．如“子夏之门人问交于子张”．“曾子有疾．召门弟子’．不直称门人．所以别于孔子弟子也．夫子语曾子以一贯．此时曾子在夫子门．不得率其门人同侍．则问于曾子者．必夫子门人也
按朱氏之说本于《邢疏》．然曾子与夫子问答时年尚幼．未必即有门人．此门人仍当属之夫子．金氏之说义较长．
《日知录》：元戴侗作《六书训》．其训忠曰：“尽己致至之谓忠．语曰：‘为人谋而不忠乎．’又曰：‘言思忠．’记曰：‘丧礼．忠之至也．’又曰：‘祀之忠也．如见亲之所爱．如欲色然．’又曰：‘瑕不揜瑜．瑜不揜瑕．忠也．’传曰：‘上思利民．忠也．’又曰：‘小大之狱虽不能察．必以情．忠之属也．’《孟子》曰：“自反而仁矣．自反而有礼矣．其横逆由是也．君子必自反也．我必不忠．’观于此数者．可以知忠之义矣．反身而诚．然后能忠．能忠矣．然后由己推而达之家国天下．其道一也．”其训恕曰：“推己及物之谓恕．己欲立而立人．己欲达而达人．施诸己而不愿．亦勿施于人．恕之道也．充是心以往达乎四海矣．故曰：‘夫子之道．忠恕而已矣．’‘忠也者．天下之大本也．恕也者．天下之达道也．’子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎．’子曰：‘其恕乎．’夫圣人者何以异于人哉．知终身可行．则知一以贯之之义矣．”全祖望《经史问答》：一贯之说．不须注疏．但读《中庸》便是注疏．一者．诚也．天地一诚而已矣．其为物不贰．则其生物不测．“维天之命．于穆不已”天地之一以贯之者也．诚者非自成己而已也．所以成物也．成己．仁也．成物．知也．性之德也．合外内之道也．故时措之宜也．圣人之一以贯之者也．忠恕违道不远．施诸己而不愿．亦勿施于人．学者之一以贯之者也．其谓圣人不轻以此告弟子．故惟曾子得闻之．次之则子贡．毕竟曾子深信．子贡尚不能无疑．盖曾子从行入．子贡从知入．子贡而下遂无一得豫者．则颇不然．子贡之逊于曾子固矣．然哀公．下劣之主也．子之告之则曰：“天下之达道五．达德三．所以行之者一也．”又曰：“凡为天下国家有九经．所以行之者一也．”一以行之．即一以贯之也．哀公尚能闻此奥旨．曾谓七十子不如哀公乎．其谓子贡自知入不如曾子自行入．则以多学而识之问原主乎知．然此亦未可以概子贡之生平而遽贬之．观其问一言而可以终身行．则非但从事于知者矣．圣人告之以恕．则忠在其中矣．亦岂但子贡哉．仲弓问仁．子之告之不出乎此．“出门如见大宾．使民如承大祭”．敬也．即忠也．不欲勿施．恕也．曾谓七十子更无闻此者乎．故万物一太极．一物一太极．一本万殊．一贯万分．诸儒之说．支附叶连．其文繁冗．其理转晦．而不知在《中庸》已大揭其义也．盖圣人于是未尝不尽人教之．而能知而蹈之者则希．惟曾子则大醇而授之．子思卒阐其旨．以成《中庸》．是三世授受之渊源也．谁谓圣人秘其说者．故仲孙何忌问于颜子一言而有益于知．颜子答曰：“莫如豫．”一言而有益于仁．颜子曰：“莫如恕．”然则不特孔子以告哀公也．曾谓七十子不如仲孙乎．《潘氏集笺》：赵春沂谓一毌古丸切．音冠之旨．或曰兼体用．或曰兼知行．或又曰一为忠．毌为恕．此皆不明六书之谊者也．《说文》：“毌．穿物持之也．从一横毌．”一者何．惟初大始．道立于一．故曰一达谓之道．此一毌之恉．无可易者．今且即说文六书之例推之．文从一者．一在上为天．在下为地．如𠄡从二在天地之间．不字从一．一犹天也．至字从一．一犹地也．故古文丄丅字皆从一从．丨古本切．读若衮．象数之纵也者．上下通也．此非一毌之谓乎．士．事也．数始于一终于十．孔子曰：“推十合一为士．”一者．道也．此非一毌之谓乎．十．数之具也．一为东西．丨为南北．则四方中央备矣．一丨而四方中央以备．此又非一毌之谓乎．且忠恕二字皆从心．六书之例又或以一为心．如音声生于心．有节于外谓之音．从言含一．一即心也．是忠恕之为一毌与六书谊合．此证之《说文》而可通者也．
唐以前古注《皇疏》引王弼云：忠者．情之尽也．恕者．反情以同物者也．未有反诸其身而不得物之情．未有能全其恕而不尽理之极也．能尽理极．则无物不统．极不可二．故谓之一也．推身统物．穷类适尽．一言而可终身行者．其唯恕也．《笔解》：韩曰：“说者谓忠与恕一贯无偏执也．’李曰：“参也鲁．是其忠也．参至孝．是其恕也．仲尼尝言忠必恕．恕必忠．阙一不可．故曾子闻道一以贯之．便晓忠恕而已．”
按宋相台本．岳本此节下有《集解》云：“忠以事上．恕以接下．本一而已．惟其人也．”其注诸本并无．盖后人所增．《论语古训》云：“此注今各本缺．惠征君从相台．岳本校补．”
集注尽己之谓忠．推己之谓恕．而已矣者．竭尽而无余之辞也．夫子之一理浑然而泛应曲当．譬则天地之至诚无息而万物各得其所也．自此之外固无余法．而亦无待于推矣．曾子有见于此而难言之．故借学者尽己推己之目以着明之．欲人之易晓也．盖至诚无息者．道之体也．万殊之所以一本也．万物各得其所者．道之用也．一本之所以万殊也．以此观之．一以贯之之实可见矣．或曰：“中心为忠．如心为恕．”于义亦通．
按《十驾斋养新录》云：．“中心曰忠．如心曰恕．见《周礼大司徒篇》．欧阳守道谓二语本之王安石字说．非六书本义．宋儒不读注疏．其陋如此．”
余论真德秀《四书集编》：天地与圣人祇是一诚．天地祇一诚而万物自然各遂其生．圣人祇一诚而万事自然各当乎理．学者未到此地位．且须尽忠恕．诚是自然之忠恕．忠恕是着力之诚．孔子告曾子以一贯本是言诚．曾子恐门人未知．故降下一等．告以忠恕．要之忠恕尽处即是诚．《四书辨疑》：东坡以为一以贯之难言也．非门人之所及．故告之以忠恕．又杨龟山游定夫亲受说于程子．亦不免其为疑．皆以忠恕为姑应门人之语．王滹南辨惑惟取东坡．杨．游之说为正．予与滹南意同．盖当时问者必非曾门高弟子．曾子以其未可以语一贯之详．故以违道不远之忠恕答之也．薛瑄《读书录》：忠如水之源．恕如水之流．一忠做出千百个恕．一源流出千百道水．即忠恕而一贯之旨明矣．自然体立用行者．圣人之忠恕也．尽己推己者．学者之忠恕也．曾子言“夫子之道．忠恕而已矣”．非谓学者尽己为忠．推己为恕也．姑借忠以明一之体．借恕以明贯之用．故知尽己推己其施无穷．则知一贯之理无不尽矣．《四书诠义》：夫非从事于忠恕者其积力久几于会通．则未易知一贯．故曾子之告门人也．则借学者忠恕之事．以着明夫子之道．第一贯之旨非言语所易形容．而忠恕功夫则学者所当从事．故姑即此以明之．使其于忠恕而力行之焉．则一贯之道亦不待外求而可以循至矣
按此章之义．约之不外一贯即在忠恕之中及在忠恕之外二说．余终以东坡之论为然．明清诸儒亦多从之者．惟专在理字上纠缠者不录
白话译文
《论语新解》先生说：“参啊！我平日所讲的道，都可把一个头绪来贯串着。”曾子应道：“唯。”先生出去了，在座同学问道：“这是什么意思呀？”曾子说：“先生之道，只忠恕二字便完了。”
《论语译注》孔子说：“参呀！我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子说：“是。”孔子走出去以后，别的学生便问曾子道：“这是什么意思”曾子道：“他老人家的学说，只是忠和恕罢了。”