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4.13.子曰.能以禮讓為國乎.何有.不能以禮讓為國.如禮何.

論語集釋作者:程樹德,錢穆,楊伯峻發佈:華夏士子

2020-6-29 18:00

〇子曰:『能以禮讓為國乎.何有.不能以禮讓為國.如禮何.』

考異【後漢書·劉般傳】:賈逵上書曰:『孔子稱能以禮讓為國.於從政乎何有.』【列女傳】:曹世叔妻上疏曰:『【論語】曰:「能以禮讓為國.於從政乎何有.」』

毛氏【四書賸言】云:『漢時【論語】必有多「於從政」三字者.且於本文較明白.或雲是【古論】.【齊論】本.非【魯論】本.然亦不可考矣.』

考證【左襄十三年傳】:君子曰:『讓.禮之主也.世之治也.君子尚能而讓其下.小人農力以事其上.是以上下有禮.而讒慝黜遠.由不爭也.謂之懿德.及其亂也.君子稱其功以加小人.小人伐其技以憑君子.是以上下無禮.亂虐並生.由爭善也.謂之昏德.國家之敝.恆必由之.』【禮運】:何謂人情.喜怒哀懼愛惡欲七者弗學而能.何謂人義.父慈.子孝.兄良.弟弟.夫義.婦聽.長惠.幼順.君仁.臣忠十者謂之人義.講信修睦謂之人利.爭奪相殺謂之人患.故聖人之所以治人七情.修十義.講信修睦.尚辭讓.去爭奪.舍禮.何以治之.【管子五輔篇】:夫人必知禮然後恭敬.恭敬然後尊讓.尊讓然後少長貴賤不相逾越.故亂不生而患不作.故曰禮不可不謹也.【荀子禮論篇】:人生而有欲.欲而不得.則不能無求.求而無度量分界.則不能不爭.爭則亂.亂則窮.先王惡其亂也.故制禮義以分之.以養人之欲.給人之求.使欲必不窮於物.物必不屈於欲.兩者相持而長.此禮之所由起也

集解何有者.言不難也.包曰:『如禮何者.言不能用禮也.』

唐以前古注【皇疏】引江熙云:范宣子讓.其下皆讓之.人懷讓心.則治國易也.不能以禮讓.則下有爭心.錐刀之末.將盡爭之.惟利是恤.何遑言禮也

集注讓者.禮之實也.何有.言不難也.言有禮之實以為國.則何難之有.不然.則其禮文雖具.亦且無如之何矣.而況於為國乎

餘論讀【四書大全】說:雙峯以下諸儒將禮讓對爭奪說.朱子原不如此.本文雲如禮何.言其有事於禮而終不得當也.乃雲上下之分不得截然不奪不饜.若到此豈但不能如禮何.而禮亦直無如此人此世界何矣.此章乃聖人本天治人.因心作極.天德王道之本領.此所謂有關雎.麟趾之精意.而後【周官】之法度可行也.豈但上下截然不奪不攘之謂哉.湯之聖敬日躋.文之小心翼翼.皆此謂也.其非訓詁之儒所得與知宜矣

發明【四書訓義】:國之所與立者.禮也.禮之所自生者.讓也.無禮則上下不辨.民志不定.而爭亂作.亦終不足以保其國矣.蓋合一國為一心.則運之不勞.而欲合一國之心.則唯退以自處.而可容餘地以讓人.此先【王制】禮之精意.感人心於和平.而奠萬國於久安長治之本.言治者其可忽乎

白話譯文
論語新解】先生說:『若能以禮讓來治國,那還有什麼困難呢?若不能以禮讓來治國,那又把禮怎辦呢?』
論語譯註】孔子說:『能夠用禮讓來治理國家嗎?這有什麼困難呢?如果不能用禮讓來治理國家,又怎樣來對待禮儀呢?』

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