4.11.子曰.君子怀德.小人怀土.君子怀刑.小人怀惠.

〇子曰：“君子怀德．小人怀土．君子怀刑．小人怀惠．”

考异《汉石经》“刑”字作“㓝”．张有《复古编》曰：．“𠛬．从刀．幵声．刭也．㓝．从刀井．法也．”今经史皆通作“𠛬”．《翟氏考异》：《说文》：“㓝．罚罪也．从井刀．”字义与“𠛬”有别．经典相承借用．《学斋占毕》谓怀𠛬乃怀思典刑而则效之．字形既失．畸论遂缘之起矣

考证《说文》：怀．思念也．杨慎《丹铅录》：贡禹乞骸骨．元帝诏答之．引传曰：“亡怀土．”所称传者．即《论语》“小人怀土”之文．易“小人”二字作“亡”．盖嫌于以小人称其臣也．《黄氏后案》：怀土．孔训重迁．汉时师说如此．见于《史记》．《汉书》者此义甚多．《韦贤传》：“嗟我小子．岂不怀土．庶我王寤．越迁于鲁．”又叙传班彪王命论以高祖沛人而都关中．而云“断怀土之情”．皆引经之明显者也．怀刑者．不愆不忘．率由旧章．兢兢焉恐逾先王之法度也．《汉书·霍金同传》．金翁叔教诲有法度．霍子孟家有盈溢之欲．以取颠覆．是勋臣不可不怀刑也．《后汉》党锢祸起．申屠蟠独擅见几之誉．则激浊扬清之士不可不怀刑也．《论语传注》：重耳怀安败名．殷民安土重迁．皆怀土也．韩信以捐地会兵．陈豨将为多陷．皆怀惠也

集解孔曰：“怀．安也．怀土重迁也．怀刑．安于法也．”包曰：“惠．恩惠也．”

唐以前古注《皇疏》：又一说云：“君子者．人君也．小人者．民下也．上之化下．如风靡草．君若化民安德．则民下安其土．所以不迁也．人君若安于刑辟．则民下怀利惠也．”又引李充云：凡言君子者．德足轨物．义兼君人．不唯独善而已也．言小人者．向化从风．博通下民．不但反是之谓也．故曰“君子之德风．小人之德草”也．此言君导之以德．则民安其居而乐其俗．邻国相望而不相与往来．化之至也．是以太王在岐．下辇成都．仁政感民．猛虎弗避．锺仪怀土而谓之君子．然则民之君子．君之小人也．斯言例也．齐之以刑．则民惠利矣．夫以刑制物者．刑胜则民离．以利望上者．利极则生叛也．《笔解》：韩曰：“德难形容．必示之以法制．土难均平．必示之以恩惠．上下二义．转相明也．”

集注怀．思念也．怀德．谓存其固有之善．怀土．谓溺其所处之安．怀刑．谓畏法．怀惠．谓贪利．君子小人趣向不同．公私之间而已矣

别解一《群经平议》：此章之义自来失之．君子．谓在上者．小人．谓民也．怀者．归也．《诗匪风篇》“怀之好音”．《皇矣篇》“予怀明德”．《毛传》并曰：“怀．归也．”《泮水篇》“怀我好音”．郑笺曰：“怀．归也．”韦昭注《国语》．杜预注《左传》并有此文．是怀之训归固经传之达诂．《礼记缁衣篇》“私惠不归德”．《郑注》曰：“归或为怀．”《文选》上林赋“悠远长怀”．郭璞曰：“怀亦归．变文耳．”皆古人以怀为归之证．《公冶长篇》“少者怀之”．孔曰：“怀．归也．”然则此怀字亦可训归矣．“君子怀德．小人怀土”者．言君子归于德．则小人各归其乡土．老子曰“甘其食．美其服．安其居．乐其俗．邻国相望．鸡狗之声相闻．民至老死不相往来”是也．“君子怀刑．小人怀惠”者．言君子归于刑．则小人归于他国慈惠之君．孟子曰“民之归仁也．犹水之就下．兽之走圹也．故为渊驱鱼者．獭也．为丛驱爵者．鹯也．为汤武驱民者．桀与纣也”是也．此章之义．以怀德怀刑对举相形．欲在位之君子不任刑而任德也．夫安土重迁．人之常情．小民于其乡土．岂无桑梓之念．故泰山之妇．因无苛政而不去．此即所谓小人怀土也．惟上之人荼毒其民．使之重足而立．而忽闻邻国之君有行仁政者．则旧都旧国之思不敌其乐国乐郊之慕．而怀土者变而怀惠矣．说此章者皆不得其义．若从旧说．则何不曰君子怀德怀刑．小人怀土怀惠．亦足见君子小人所安之不同．而何必错综其文乎

别解二《论语意原》：上有德．则礼义明．教化行．固君子之所安也．上有刑．则善有所恃．恶有所惧．亦君子之所安也．小人则不然．有土以居之．则苟安重迁．德则非所知也．有惠以私之．则乐其所养．刑则非其所利也．君子小人识虑之远近．用心之公私．于此分矣．当时之君既无德政．又无刑章．何以安君子．争城争地．民不得一日安其居．重征厚敛．未尝有以惠其下．又无以安小人矣．君子小人皆失其所．是以微示伤叹之意也

按以上两说均以君子小人指位言之．本李充旧说也．《论语训》云：“李说美矣．然以怀刑为用刑．未为得也．怀．思也．思刑者．思刑罚之当否．故民怀其惠政．”盖亦主此说者

余论《四书辨疑》：既以怀为思念．而于通解处却不全用思念之意．四怀字之说意各不同．四者之事亦不相类．怀德解为存其固有之善．怀刑解为畏法．存是存在．畏是畏惧．皆与思念意不相干．所谓固有之善者．盖以德为自己之德也．四者之中．土刑惠皆在己身之外．惟此却为己所固有之物．事不相类．所谓畏法者．盖以刑为刑罚之刑也．四者之中．德土惠皆在人心所欲．惟此却为人所畏避之物．意亦不伦．德不可说为自己之德．刑与德皆当归之于国家．德与“德之流行”之德同．盖谓国家之仁政也．刑与“刑于四海”之刑同．盖谓国家之法则也

发明《松阳讲义》：学者读这章书．要知我一个怀便是君子小人分途处．今人说了君子．谁不艳慕．说了小人．谁不羞愧．然诚内自省．能信得过是君子不是小人么．即就举业论之．今日大家读书．还是要讲求圣贤义理．身体力行．上之继往开来．次之免于刑戮乎．抑只要苟且悦人．求保门户．求取功名富贵乎．若只从保门户起见．便是怀土．若只从取功名富贵起见便是怀惠．是终日读书．终日只做得小人工夫．这个念头熟了．一旦功名富贵到手．不是将书本尽情抛却．彻内彻外做个小人．便是将圣贤道理外面粉饰．欺世罔人．败坏世道．病根都是从习举业时做起的．岂不可叹!

按此章言人人殊．窃谓当指趋向言之．君子终日所思者．是如何进德修业．小人则求田问舍而已．君子安分守法．小人则惟利是图．虽蹈刑辟而不顾也．未知然否

白话译文
《论语新解》先生说：“君子常怀念于德性，小人常怀念于乡土。君子常怀念到刑法，小人常怀念到恩惠。”
《论语译注》孔子说：“君子开念道德，小人开念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。”