〇子曰：“苟志于仁矣．无恶也．”
音读《论语释文》：恶如字．又乌路反．苏辙《论语拾遗》：能好能恶．犹有恶也．无所不爱．则无所恶矣．故曰：“苟志于仁矣．无恶也．”恶读乌路反．朱子答张敬夫曰：此章“恶”字只是入声．《岭云轩琐记》：《集注》云：“其心诚在于仁．则必无为恶之事．”按此何待言哉．岂有既志于仁而为恶事者．本书之意盖谓无恶于志．恶字当读为去声
按前后章皆言好恶．此亦当读去声
考证《春秋繁露玉英篇》：难者曰：“为贤者讳皆言之．为宣缪讳独弗言．何也．”曰：“不成于贤也．其为善不法．不可取亦不可弃．弃之则弃善志也．取之则害王法．故不弃亦不载．以意见之而已．苟志于仁无恶．此之谓也．”《盐铁论刑德篇》：故《春秋》之治狱．论心定罪．志善而违于法者免．志恶而合于法者诛
按此先汉遗义．附识于此
集解孔曰：“苟．诚也．言诚能志于仁．则其余终无恶．”
集注苟．诚也．志者．心之所之也．其心诚在于仁．则必无为恶之事矣
发明《论语意原》：志于仁者．无一念不存乎仁．其视万物同为一体．体有贵贱．皆天理也．世岂有好耳目而恶足髀者哉．民之秉彝．与我无间．不仁而丧其良心．矜之而已．虽谓之无恶可也．曰能好恶人．所以明性情之正．曰无恶也．所以明体物之心．《群经平议》：上章云“惟仁者能好人．能恶人”．此章云“苟志于仁矣．无恶也”．两章文义相承．此恶字即上“能恶人”之恶．《贾子道术篇》曰：“心兼爱人谓之仁．”然则仁主于爱．古之通论．使其中有恶人之一念．即不《得谓之志》于仁矣．此与上章或一时之语．或非一时语而记者牵连记之．《论语训》：《释文》“恶．又乌路切”是也．苟．假声近通用．上言仁者能恶．嫌仁者当用恶以绝不仁．故此明其无恶．仁者爱人．虽所屏弃放流．皆欲其自新．务于安全．不独仁人无恶．但有志于仁皆无所憎恶
按俞氏．王氏之说并是．《集注》失之
余论李来章《达天录》：苟志于仁．先立其大．学者入门不可不有此识见规模．然随时随地又皆有细密功夫．非祇志与立便了也
按延章按：物以类聚，人以群分。苟志于仁者，“无友不如己者”，故所处无所恶也。
白话译文
《论语新解》先生说：“只要存心在仁了，他对人，便没有真所厌恶的了。”
《论语译注》孔子说：“假如立定志向实行仁德，总没有坏处。”
