4.1.子曰.里仁为美.择不处仁.焉得知.

〇子曰：“里仁为美．择不处仁．焉得知．”

考异《困学纪闻》：张衡思玄赋．“匪仁里其焉宅兮．匪义迹其焉追．”注引《论语》：“里仁为美．宅不处仁．焉得知．”里宅皆居_{集证《后汉张衡传注》．《文选注》并同}．石林_{案《经义考》载此条“石林”下有“《论语释言》”四字}云“以择为宅”．则里犹宅也．盖古文云然．今以宅为择．而谓里为所居．乃郑氏训解而何晏从之．当以古文为正．致堂云：“里．居也．居仁如里．安仁者也．”《九经古义》：王伯厚云：“张衡思玄赋引《论语》云：“里仁为美．宅不处人．’里宅皆居也．盖古文云然．今以宅为择．而谓里为所居．乃郑氏训解而何晏从之．当以古文为正．”栋案《释名》曰：“宅．择也．择吉处而营之．”是宅有择义．或古文作“宅”．训为择．亦通．孟子亦作“择”．赵岐曰：“简择不处仁为不智”．冯登府《论语异文考证》引刘璠梁典“署宅归仁里”．亦作“宅”字．《皇本》“知”作“智”．《梁氏旁证》：今《论语》“智”俱作“知”．余仿此．不复出．《翟氏考异》：《公冶长篇》“何如其知”．“邦有道则知”．《雍也篇》“樊迟问知”．“知者乐水”．《子罕篇》“知者不惑”．《颜渊篇》“问知”．“见夫子而问知”．《宪问篇》“臧武仲之知”．“知者不惑”．《卫灵公篇》“知者不失人”．“知及之”．《阳货篇》“可谓知乎”．“唯上知”．“好知不好学”．“恶徼以为知”．《子张篇》“一言以为知”．“为不知”．《义疏》本“知”俱作“智”．《天文本论语校勘记》：唐本．津藩本．正平本“美”作“善”

考证《刘氏正义》：《尔雅释诂》：“里．邑也．”说文：“里．居也．”“仁之所居”．“仁”当依《皇本》作“民”．《文选潘岳闲居赋注》“民”作“人”．此唐人避讳．居于仁者之里是为美者．《大戴礼》王言云：“昔者明王之治民有法．必别地以州之．分属而治之．然后贤民无所隐．暴民无所伏．使有司日省．如时考之．岁诱贤焉．则贤者亲．不肖者惧．”是古有别地居民之法．故居于仁里即己亦有荣名．是为美也．求居而不处仁者之里．不得为有知者．此训择为求也．《荀子劝学篇》：“故君子居必择乡．游必就士．所以防邪僻而近中正也．”今求居不处仁者之里．是无知人之明．不得为有知矣．郑氏此训与《论语》古文义合．《皇疏》引沈居士云：“言所居之里尚以仁地为美．况择身所处而不处仁道．安得智乎．”案《孟子公孙丑上》孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉．矢人惟恐不伤人．函人惟恐伤人．巫匠亦然．故术不可不慎也．孔子曰：‘里仁为美．择不处仁．焉得智．’夫仁．天之尊爵也．人之安宅也．莫之御而不仁．是不智也．”观孟子所言．是择指行事．沈说盖本此．于义亦通

按延章曰：事之美者，莫过于得助也，得助则成，失助寡成。得助者，谚谓之借力也。义者利之本，利者义之果，是故取义者得利，此之谓得助也。子以父助而成人，君以民助而享国，道以器助而天地形，是谓之得助则成也，成则事美矣。里仁者取义，不仁者失义，失义者无助，无助则寡成，故谓之不智也。

集解郑曰：“里者．民之所居也．居于仁者之里．是为善也．求是善居而不处仁者之里．不得为有智．”

唐以前古注《皇疏》引沈居士云：言所居之里尚以仁地为美．况择身所处而不处仁道．安得智乎

集注里有仁厚之俗为美．择里而不居于是焉．则失其是非之本心而不得为知矣

别解《容斋随笔》：“里仁为美．择不处仁．焉得智．”孟子论函矢巫匠之术而引此以质之．说者多以里为居．居以亲仁为美．予尝记一说云：“函矢巫匠皆里中之仁也．然于仁之中有不仁存焉．则仁亦在夫择之而已矣．”尝与郑景望言之．景望不以为然．予以为此特谓闾巷之间所推以为仁者固在所择．正合孟子之意．不然．仁之为道大矣．尚安所择而处哉

余论《四书或问》．孟子尝引以明择术之意．今直以择乡言．以文义考之．则择云者不复指言所择．而特因上句以为文．恐圣人本意止于如此．而孟子姑借此以明彼耳

发明《反身录》：里有仁风．则人皆知重礼义而尚廉耻．纵有一二顽梗．亦皆束于规矩．不至肆无忌惮．而资质之美者益熏陶渐染以成其德．居于此者不惟可以养德保家．亦且可以善后．子孙而贤且智固足以有成．即昏且愚亦不至被小人引入匪彝．辱宗败家．故人或未有定居．择里而不居于是者．其为无识不待言．即或已有定居而其乡实无仁风．却贪恋苟安．不能舍互乡而入康庄．亦为驽马恋栈豆．智不能舍也．故古今推孟母之三迁．其智为千古之独绝与

白话译文
《论语新解》先生说：“人能居于仁道，这是最美的了。若择身所处而不择于仁，那算是知呢？”
《论语译注》孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？”